По образу и подобию
О дним из Деяний Бога, как это показано в Библии, было сотворение человека:
"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их."
Так описано сотворение человека в семи Днях Творения, как одно из Перводеяний Творца.
Очень важно понять, что это сотворение человека по образу и подобию Бога относится именно к Перводеянию, то есть к тому, что было создано непосредственно Божьей Волей, что вышло из Рук Бога в готовом виде как нечто совершенное в своём роде.
И как бы земному человеку не хотелось отнести это Деяние к себе самому, при глубоком размышлении и серьёзном поиске он должен всё-таки признать, что Деяние это относится к несравненно более высокому роду в Творении Божьем. - К тому роду и уровню, что находится в непосредственной близости от Частицы Первозданного Света, - к той области Творения Божьего, которая является идеальным образцом для всего нижележащего.
А о происхождении земного человека говорится в книге Бытие чуть ниже, уже не в семи Днях Творения, но - вне их, что точно соответствует логике событий:
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою". -
Именно в этом описании земной человек может узреть свои истоки, - истоки происхождения своего вида, или рода, в Творении.
Необходимо учитывать, что Библия является книгой Духа, а значит понять описываемые в ней события можно только с духовной точки зрения, то есть, поднявшись над земными понятиями пространства-времени, воспарив высоко над ними.
При этом окажется, что Земля является не только песчинкой, маленьким островком жизни в огромном космическом океане, заполненном мириадами звёзд и планет, но и сама эта огромная материальная вселенная является всего лишь одним из уровней в непостижимом для человеческого разума Творении Божьем.
Творение это простирается сверху вниз на невообразимые рассудку расстояния, вобравшие в себя целые миры и уровни бытия: от лучезарной Вершины вплоть до глубочайших пучин тьмы.
Образный язык Библии требует именно такого, духовного прочтения, что не так просто для человека, отождествившего себя с земным телом и подходящего ко всему с мерками своего рассудка, который ведь накрепко привязан ко всему земному, "к праху земному" как говорит Библия. Сам же человек - это "дыхание жизни", дух, который опускается в "прах земной", в земное тело, чтобы, оживотворив его, став "душою живою", временно пребывать в нём.
Вот и получается, что коротенькое описание создания человека "из праха земного" совершенно точно передаёт суть дела, если подойти к нему с точки зрения Духа - с той точки зрения, с которой и писалась Библия. Но мы столкнемся с рядом противоречий и обрывом логических связей, если будем пытаться понять описываемые в Библии события исключительно с земной точки зрения, если приложим к этим описаниям меру нашего рассудка.
При этом, если мы не желаем уронить себя до бесплодного скептицизма, нам не останется ничего другого, как с определенного момента прикрыть отсутствие логики слепой верой, отгородившись от честного поиска и бескомпромиссного познания Законов Божьих ложным смирением, сославшись на непостижимость Деяний Господа, и на тайну Его замысла о человеке.
Что ж, нам действительно положен некий предел в постижении тайн бытия, но предел этот определён исключительно родом нашего происхождения, а род этот находится очень высоко над Землёй, высоко над тем уровнем Творения, на котором пребывает наша Земля. Род наш - род духовного, который составляет целую область Творения Божьего.
Всё, что выше этой области духовного, действительно, навсегда останется для нас непостижимым таинством, которое, однако, мы сможем в какой-то мере предощутить, если положим в основу нашего поиска то, что является единым и неизменным как для исходной точки вверху, так и для самого крайнего предела внизу Творения.
Это единое и неизменное - те великие закономерности, Законы Бога, которые положены в основу всего сущего раз и навсегда, на веки вечные.
Творение, в основе которого лежат великие закономерности - это и есть тот Язык, на котором Творец говорит со своими созданиями. Поэтому мы обязаны научиться понимать Законы Творения, если хотим оказаться в Милости у Творца. Иначе говоря, если хотим быть причастны тому "хорошо весьма", которое пронизало все Деяния Бога. И в этом как раз и будет состоять истинное смирение: в желании и умении познавать этот Язык, эти всеобъемлющие Законы - в желании и умении идти с этими Законами след в след, а не в самовольном избрании иных путей, нежели те, что предначертаны всеблагими Законами Божественной Воли.
Итак, вблизи от Частицы Первозданного Света пребывает совершенное Духовное Царство, Царство Первозданной Духовности. - Оно возникло в лучах этого Света вслед за тем, как Богом было сказано: " Да будет Свет!"
Слово Бога - это творческий волевой Акт невообразимых для нас масштабов и мощи, силы и лучезарного сияния. Это ослепительная вспышка Первозданного Живого Света, - Света, исходящего из Первопричины, из Самого Бога-Отца, который является единственной Силой и Жизнью, потому что всё остальное - лишь проявление этой Силы и Жизни, и всегда будет оставаться зависимо от этого непостижимого Источника Бытия, зависимо от Бога.
Для нас, земных людей, невообразимы масштабы совокупного Творения, невообразимы даже масштабы материальной вселенной, которая является частью одного из уровней совокупного Творения, и причём довольно далеко отстоящего от Первозданного Творения, не говоря уж о самом Первозданном Свете...
Можно сколько угодно удивляться мощи Солнца, в течение огромного промежутка времени одаривающего нашу планету теплом и светом, ласкающего её своими благодатными лучами так, что на планете смогла возникнуть и развиться жизнь.
Можно удивиться рождению сверхновой звезды в далёком космосе, что время от времени наблюдают астрономы.
Можно удивиться силе и мощи так называемого большого, или первородного взрыва, - взрыва, лежащего в основе возникновения нашего космоса, нашей материальной вселенной.
Но что же нам делать перед фактом Первозданного Света, того Света, проявлению той Энергии, последствием и логическим продолжением которой является всё остальное - и большой взрыв, и рождение сверхновой звезды, и мощь нашего Солнца, и все остальные, менее масштабные проявления энергии?
А ведь между уровнем нашей вселенной и Первозданным Светом находится множество иных уровней, всё более эфирного рода. И на каждом из этих уровней мы найдём свой источник света, подобный нашему Солнцу, но более мощный и лучезарный, более благодатный, ибо мы будем подниматься всё выше и выше по лестнице Творения, всё ближе и ближе к Первозданному Свету, к Первопричине, всё ближе к Богу.
Сам же Бог - это нечто непостижимое и таинственное, нечто такое, пред чем вынуждена склониться всякое создание, в том числе и человек, в том числе и каждый из нас, - склониться и признать, что ничто не может сравниться с Богом по своей красоте и великолепию, мощи и величию, ибо и наше Солнце, и большой взрыв, а также другие, неведомые ещё земному человеку источники энергии, это всё лишь бледные тени по сравнению с Ним. Всё это произошло от Него, Им поддерживается и за счёт Него живёт. Сама же подлинная Жизнь и Энергия, Свет и Сила - только в Нём Одном, только Он Сам!
Ни один образ, который способен измыслить человек, не будет в действительности соответствовать Богу-Отцу, ибо Он запределен для человеческого понимания и представления, запределен для всего человеческого бытия. Также полным безрассудством является стремление иных людей к самообожествлению, стремление отыскать в себе частицу божественного. Всё это - от полнейшего непонимания истинных взаимосвязей в Творении Божьем, от непонимания того Языка, на котором Бог говорит с людьми.
Можно привести такое сравнение. Мы не задумываемся над светом лампы накаливания, воспринимая этот свет как нечто естественное и само собой разумеющееся. Мы радуемся этому свету, потому что он приносит нам явную пользу, так что человек каждый раз, включая свет, может сказать, что это хорошо весьма для его жизни на земле.
Лучи этого света наполняют пространство жизни земного человека, и причём - неким неизменным, раз и навсегда определённым образом: ярче всего лучи проявляют себя непосредственно возле лампы, а с увеличением расстояния рассеиваются, теряют свою яркость. Это - закономерность, которая не может быть кем-либо оспорена или поколеблена.
Теперь можно углубиться в изучение свойств этого света, этих лучей лампы накаливания, и нам будут открываться всё более тонкие взаимосвязи, но они ни в коем случае не поколеблют основного принципа. Не поколеблют, но только разовьют и углубят его, способствуя познанию.
И вот, всё сказанное о лампе накаливания будет верным, если то же самое сказать по отношению к Солнцу - по отношению к несравненно более мощному источнику света. Но то же самое будет верным и по отношению к другим источникам, ещё более мощным, но незримым пока для земного человека - вплоть до самого мощного Источника, Начала всех начал - вплоть до Первозданного Света, Бога.
Вот только правильно рассматривать как раз наоборот - не снизу вверх, а - сверху вниз, исходя от Бога, от Первопричины, как это в образной форме делает Библия, Книга Духа, и как нам вновь показывает Абд-ру-шин в своём труде "В Свете Истины. Послание Граля".
Первозданный Свет... Это нечто непостижимое и загадочное для нас, привыкших созерцать несравненно более слабые источники света. В лучах Частицы Первозданного Света возникла совершенная область Творения Божьего, которую мы также называем Царством Первозданной Духовности.
Это Царство возникло как естественное проявление Света, восстало в Его лучах. Оно вышло из Рук Совершенного Бога в готовом виде как идеальный образец для всего остального, что последовало потом, вслед за этим Царством.
Можно сказать и так: на создание Первозданного Духовного Царства ушла лучшая часть излучений Частицы Первозданного Света. Оно - самое сильное из всего, что есть в Творении Божьем, ибо способно выдерживать сильнейшее давление Частицы Первозданного Света, пребывая в Его лучах. Оно есть естественное, закономерное Его продолжение, потому что ничего иного не могло бы возникнуть из этого Света кроме того, что возникло. Ибо лучи Частицы Первозданного Света - это лучи Закона Божьего, действующего вблизи от Источника с колоссальной формирующей силой.
Таково жизнестроительное начало Первозданного Света - жизнедарящего и созидающего, и в то же время в высшей степени естественного и закономерного!
В лучах этого Света восстал и первосотворённый или первозданный человек - по образу и подобию Божьему. По образу и подобию, но не по Его сути, ибо суть Бога не может быть передана ничему, что было сотворено Им! - в лучшем случае, как сказано в Библии, образ и подобие.
Суть Бога пребывает только в Нём Самом и не может быть оспорена или присвоена ни одним созданием, - ничем, что было сотворено, и уж тем более - земным человеком, который смог возникнуть как продукт развития Творения на значительно более отдалённом расстоянии от Частицы Первозданного Света, нежели совершенный первосотворённый человек в Царстве Первозданной Духовности.
Разумеется, на Первозданном Царстве не окончилось строительство Творения Божьего. Оно продолжилось - в строгом соответствии с тем первоначальным импульсом, который лежит в основе всего сущего. Строительство продолжалось, но уже на значительном расстоянии от Первоисточника и вне Царства Первозданной Духовности.
Вслед за Первозданным Царством возникло следующее Царство, которое мы называем Царством просто Духовности, Духовным Царством. В этом последнем - исконная родина земного человека, называемая Раем.
Вслед за Раем было создано великое царство Вещественности, называемое также Миром, или Мирозданием. Это последнее делится на два обширных подразделения: Эфирную вещественность и Грубую вещественность. В Грубой вещественности и находится как раз та видимая для глаз земного человека материальная вселенная, заполненная так называемыми небесными телами, звёздами и планетами различной величины.
Всё вместе, Царство Первозданной Духовности, Духовное Царство и Мироздание, мы называем совокупным Творением - Деянием Бога, пребывающим в Его Руках: созданным по Его Всемогущему Волению, Его непостижимой Силой и согласно Его железным Законам, пронизывающим как всё Творение целиком - сверху донизу, так и каждую частицу Творения в отдельности, сколь бы ничтожна мала она ни была.
Всё, что существует, существует только благодаря Богу, Его энергии и Любви. Нет ни одного источника энергии, про который можно было бы сказать, что он существует сам по себе - будь то любое небесное светило, светило любого другого уровня, или какое-либо существо, от самого великого до самого малого. Понятно, что человек в этом ряду не может быть исключением. Любая другая существующая точка зрения по этому поводу есть плод недоразумения, основанного на незнании Законов Бога и на ошибочном представлении о Самом Боге.
Читая описываемые в Библии события, мы не должны привязывать их к нашей Земле, ограничивая свой кругозор земной узостью, земными рамками пространства-времени. Всё, что мы можем увидеть вокруг себя - материки и океаны, реки и горы, растения и животный мир, - всё это существует и на других уровнях Творения, и чем выше уровень, то есть чем он ближе к Богу - тем прекраснее всё и совершеннее, тем ближе к Идеалу, к образцу.
Здесь, опять-таки, будет правильным рассматривать с противоположной точки зрения, сверху вниз. И если говорится, что человек призван владычествовать надо всем, что Бог сотворил: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле", - то это относится в первую очередь к первозданному человеку, и уж потом - к человеку земному, как к слабому отражению первозданного.
Итак, в отличие от первозданного человека, мгновенно восставшего в лучах Первозданного Света в Царстве Первозданной Духовности, полностью сознательного, человек земной должен искать исток своего происхождения лишь на значительном удалении от Частицы Первозданного Света - в Раю, в Духовном Царстве.
И если первозданный человек всегда пребывает там, где он возник - в Первозданном Царстве, то просто человек, о котором говорит Библия, должен был покинуть свою родину, Царство Духа, и спуститься вниз - в Мироздание, в вещественное царство. Обо всём этом сказано в книге Бытие:
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою."
"Прах земной" - это грубая вещественность Мироздания, а "дыхание жизни" - дух. Одно отличается от другого тем, что вещественность сама по себе мертва, безжизненна, и это основное её свойство, а дух - живой, так как несёт в себе пыл жизни, заложенный в него Первозданным Светом. Это обусловлено родом их происхождения.
Вещественность приводят в движение, формируют и строят различные существа, специально предназначенные для этого Богом, или Законом Божьим. Эти существа происходят из особого подразделения в совокупном Творении, которое является как бы переходной ступенью, или связующим звеном между Духовным Царством и Мирозданием, Вещественностью.
В "Послании Граля" это особое подразделение Творения названо областью Сущностного. Из этой области Сущностного происходят души земных животных.
Особая роль в воздействии на Вещественность отведена и земному человеку. Он может своим волением возвысить и облагородить всё вещественное, а может и низвергнуть его в пучину погибели. Об этом, как было уже указано, и говорит Библия:
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле."
Мы также указали на то, что в этом месте говорится о первосотворённом, или первозданном человеке, наделённом неведомыми земному человеку могуществом и властью, которые, впрочем, состоят ни в чём ином, как в самозабвенном служении и смирении перед Божьей Волей.
Но тень этой власти и этого могущества несёт в себе и земной человек: "владычествуйте... обладайте..." - это относится и к земному человеку, пребывающему на своём уровне в Творении Божьем.
Изгнание из Рая
Зададимся вопросом: зачем человечеству вообще потребовалось покидать свою вечную Духовную Родину и спускаться в менее совершенную область Творения, в великое царство Вещественности? Иначе говоря, зачем необходимо было смешивать "дыхание жизни" с "прахом земным"? Какие события стоят за этим образным описанием сотворения человека Богом:
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою"?
Существует иллюстрирующее это место книги Бытие известное произведение Микеланджело Боунаротти, называющееся "Сотворение Адама" и составляющее фрагмент росписи плафона Сикстинской Капеллы в Ватикане. Там изображен Бог-Отец в виде парящего в окружении обнаженных людских тел седобородого старца и мановением протянутой руки сотворяющего Адама, вот уже полулежащего на земле. При всем живописном мастерстве этого произведения, оно всё-таки есть пример того, как человечество принижает образ Бога-Отца, пытаясь втиснуть Его Самого и Его Деяния в свои земные представления, пусть и самые совершенные и возвышенные с земной точки зрения.
Чтобы ответить на поставленные вопросы, нам необходимо полностью отвлечься от каких-либо существующих подобных представлений на этот счёт, и попытаться понять и обосновать логику событий исключительно с точки зрения Законов Бога. Потому что Законы Бога - это и есть Его Творящие Руки, так что говоря: "Создал Господь Бог", мы говорим: "Было создано Всемогущей Волей Бога, которая есть Его Закон".
И здесь не может быть примесей чего-либо земного, каких-либо привычных для нас образцов земных форм. Эти последние, конечно же, тоже были в свой черёд созданы Всемогущей Волей Бога-Отца, не иначе. И через земные формы, следовательно, мы также можем прийти к пониманию Божьей Воли, к познанию Законов Бога, но на этом круг и замкнётся. Образа Бога-Отца при этом возникнуть не может, лишь - проявление Его Воли в Его Законах.
Уже говорилось, что в Царстве Первозданной Духовности был создан по образу и подобию Бога первозданный, или первосотворённый человек - идеал и образец для всего остального человечества.
Был создан человек - это значит, были созданы мужские и женские первосотворённые духи, являющиеся идеальными образцами для развивающихся в царстве Вещественности человеческих духов.
Эти первосотворённые духи всегда пребывают на своих местах в Первозданном Царстве, ибо в силу их совершенства и законченности им незачем опускаться в нижележащие царства и смешивать себя с "прахом земным", чтобы становиться земными людьми, и проходить долгий процесс развития в Вещественности. Опускаться необходимо нам, созданным Волей Бога в Царстве Духа, в Раю, и опускаться в вещественность с целью своего же развития.
Этот процесс мы можем наблюдать в природе на каждом шагу. Любое семя не сможет прорасти, окрепнуть и развиться в зрелое растение в месте своего происхождения. Оно обязательно должно упасть в почву, в чуждую ему по роду его происхождения среду, и в этой среде набраться сил для своего роста и раскрытия того внутреннего потенциала, который в нём изначально заложен.
Так и семени человеческого духа необходимо опуститься в почву Вещественности, в Мироздание - в строгом соответствии с логикой Закона Развития, во исполнение этого Закона.
Если земной человек внимательно понаблюдает за окружающим его миром природы, то он придёт к выводу, что ничего не происходит в природе случайно, "просто так", но лишь в строгом соответствии с логикой действующих в природе Законов.
Так человек заметит, что всё в природе, от мала до велика, пронизано великим принципом целесообразности - этот принцип поддерживает в равновесии небесные тела, солнца и планеты, связанные между собой силами взаимного притяжения и отталкивания. И этот же принцип действует на микроуровне, связывая друг с другом элементарные частицы, так что получаются солнечные системы в миниатюре: ядра атомов, с вращающимися вокруг них электронами. Этот принцип заложен в строении дерева и человеческого тела, в течении рек и в распределении тепла и холода по планете, а так же в ещё великом множестве частных случаев.
Но видимая земному глазу природа - это всего лишь ответвление одного из уровней великого царства Вещественности, и действующие в природе Законы - это частный случай Законов, действующих в Вещественности, и ещё шире - Законов, заложенных в совокупное Творение Волей Бога.
И причём на самом верху эти Законы проявляют себя более отчётливо и неумолимо, нежели внизу. Чем ниже мы спустимся по лестнице Творения, тем встретимся с большей свободой в проявлении Законов Бога. Единый порыв Первозданного Закона на Вершине Творения будет, удаляясь от Источника, всё более и более разветвляться, делиться на множество видов и подвидов, рукавов и ручейков.
И если бы человеческому духу не нужно было бы покидать Духовное Царство, Рай, и смешивать себя с "прахом земным", то это и не произошло бы - как это не происходит с совершенными в своём роде первосотворёнными духами. Им незачем это делать в силу своего совершенства и законченности, ибо такими они и были сотворены Богом.
Потому-то мы и называем человеческий дух в начальной стадии своего развития семенем , или зародышем духа, - ведь ему, прежде чем стать зрелым и совершенным духом, необходимо пройти процесс созревания и развития. И он действительно является семенем, не обладающим для осознанного бытия на своём духовном уровне полнотой самосознания, и ему действительно надо упасть в специально приготовленную для этого почву Вещественности, ибо осознать себя в среде своего происхождения духовное семя не может.
Если бы это было возможно, это бы и произошло, эта возможность постоянно и реализовывалась бы, и человечеству не нужно было бы оказываться в Вещественности. Принцип целесообразности не допустил бы этого!
Можно выразиться и по-другому. Всё ещё очень сильное давление Света, сформировавшего Духовное Царство и позволившего возникнуть всему тому, что должно было там возникнуть, отбросило на самый край Духовного последний его осадок, состоящий из бессознательных семян духовности. И так как путь ввысь этому осадку преграждает именно сильное для него давление Света, не позволяющего семенам осознать себя в среде своего происхождения, в лучах Света, то у них остаётся только один путь для этого - путь вниз, где давление Света уже не такое сильное.
Так что изгнание из Рая семян человеческой духовности происходит в строгом соответствии с логикой Законов Творения. Это не является наказанием, как не является им, например, выталкивание уже готового к самостоятельному бытию плода из чрева матери.
Светлой памяти философа
Арона Каценелинбойгена
(1917 - 2005)
Есть одно проявление троичности Бога, которое ранее, насколько мне известно, ускользало от внимания толкователей Библии. Проявление тем более знаменательное, что оно относится к самому началу Книги Бытия. В описании шести дней миротворения восемь раз повторяется загадочная формула: "и увидел Бог, что это хорошо".
Например, первый день творения:
3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
Шестой день:
26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему...
27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их...
31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
Сам процесс миротворения как бы распадается на три стадии: "сказал Бог," "сотворил Бог", "увидел Бог, что это хорошо".
Эта троичность глубоко закономерна. Бог не просто творит мир, но сначала "выговаривает" его, задумывает в слове, а затем воплощает слово, творит по сказанному. Что в промежутке между словом и творением, нам не дано знать, но очевидно, между ними нет прямой предопределенности. Отсюда и необходимость третьего – взгляда. Бог смотрит на то, что получилось в результате творения, совпадает ли сотворенное с замыслом, запечатленным в слове. То, что труд творения затем оценивается самим Творцом, свидетельствует о непредсказуемости его результата, о свободе, заложенной в самом акте творчества. Одно дело – сказанное, другое – созданное, и третье – увиденное, между ними нет тождества, заведомой выводимости.
Традиционное богословское истолкование шестоднева, как в иудаистской, так и в христианской экзегетике, как правило, проходит мимо этого откровения о свободе, лежащей в основе творения. "И увидел Бог, что это хорошо" чаще всего толкуется либо телеологически, либо педагогически. Телеологически такое завершение дней творения призвано подчеркнуть их конечную цель – что созданное "соответствует своему предназначению служить местом проживания человека".
Примерно так же толкуются эти слова российским комментатором Ветхого Завета Д. В. Щедровицким:
"Каждый этап творения заключается словами "И увидел Бог, что это хорошо"... Под благостью ("это хорошо") здесь подразумевается пригодность Земли для будущего обитания на ней живых существ".
Остается, однако, неясным, почему нужно особо оговаривать эту благость после каждого акта творения, если его цель заранее известна всеблагому Творцу, знающему наперед результат творения. И еще один вопрос: из чего вытекает, что именно пригодность Земли для обитания живых существ выступает как высший критерий самооценки Творца? К тому же и по завершении шестого дня, когда были созданы все живые существа и сам человек, для блага которого приготовлялась земля, звучит эта формула самоодобрения, саморадования Творца, причем впервые – с эпитетом усиления:
И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. 1:31.
Следует ли предполагать, что и живые существа, и человек теперь признаны пригодными для осуществления каких-то дальнейших целей творения, о которых дальше ничего не сообщается?
По другому способу толкования, "и увидел Бог, что это хорошо" характеризуется как риторический или педагогический прием, который ничего существенного не проясняет в актах творения, но доводит его пользу и красоту до слабого человеческого ума. Сообщение о том, что Бог одобряет свое творение, рассматривается как "снисхождение речи", чтобы божественная истина могла быть удобно усвоена в "человеческом" образе. Вот толкование Иоанна Златоуста:
"После слов: да будет свет и бысть свет, прибавлено: и виде Бог свет, яко добро. Смотри, возлюбленный, какое и здесь снисхождение речи. Неужели до появления света Бог не знал, что он добро, а только уже после его появления воззрение на него показало Создателю красоту сотворенного? Какой умный человек может сказать это? Если и человек, занимающийся каким-нибудь искусством, прежде, чем окончит свое произведение, прежде, чем обработает его, знает употребление, для коего полезно это произведение, то тем более Создатель вселенной, приведший словом все из небытия в бытие, знал, еще прежде сотворения света, что он добро. Для чего же (Моисей) употребил такое выражение? Снисходя к обычаю человеческому, блаженный пророк говорит так, как люди, делая что-либо с великою тщательностью и окончив труды свои, уже по испытании произносят похвалу своим произведениям; таким же образом и божественное Писание, снисходя здесь к слабости слуха нашего, говорит..."
В этом толковании можно заметить некоторое противоречие. Если даже ремесленник знает заранее, какое произведение выйдет из его рук, то тем более Творец Всего знает об этом. В чем же тогда отличие Бога от ремесленника? И для чего нужно "снисходить к обычаю человеческому", объясняя действия Бога, если Бог и сам по себе действует, как Высший Ремесленник? Такое толкование дважды противоречит себе, представляя Бога существенно как человека и тем самым делая необъяснимым библейское очеловечивание Бога как всего лишь условный прием "снисхождения".
Но если читать в Откровении то, что действительно открывается в нем, а не под предлогом "снисхождения" скрывается от нас, то весть о непредсказуемом исходе творения выступает ясно и недвусмысленно. Бог видит свое творение и находит его "хорошим" – такова нечаянная радость свободного творчества. Результат лишь в конечном счете совпадает с проектом, между ними помещается не предопределенность, а открытость творческого акта. Бог сам как бы удивляется созданному, выступает как свидетель своей работы, соотносит "увиденное" со "сказанным". "Хорошо" означает меру совершенства творения в соотнесении с мерой его свободы: оно "получилось", "случилось" в некоторой независимости от Творца, а затем одобрено им уже в меру его отдельности, самостояния, на расстоянии оценивающего взгляда.
Эта троичность миротворения: проект – акт – результат, или слово – дело – взгляд, – уже предвосхищает собой ту трехипостасность Бога, которая позже выявилась в христианском вероучении. Причем три ипостаси: Бог-Творец, Сын-Слово и Дух-Утешитель (тот, кто утешает, т.е. говорит "хорошо"), будучи нераздельными, вместе с тем свободны по отношению друг к другу, взаимно невыводимы и несводимы, что и объясняет троичность самого процесса миротворения.
О том, насколько архетипически глубока и устойчива эта троичная схема творческого акта, свидетельствует то, что впоследствии она многократно воспроизводилась в светской культуре, особенно в идеологиях, сконструированных по образцу теологий. Например, поэма Маяковского "Хорошо!" своим заглавием и рефреном последней части сознательно или бессознательно использует ту же библейскую формулу: революция как сотворение нового мира, который "удался", вышел на славу по слову и делу основоположников – теоретиков (Маркса-Энгельса) и практиков (Ленина-Сталина) – и теперь подлежит оценке и удостоверению самого поэта как "третьей ипостаси" этого "коммунного" божества:
Яземной шар
чуть не весь
обошел, –
и жизнь
хороша,
и жить
хорошо.
А в нашей буче,
боевой, кипучей, – и того лучше.
"Хорошо" и "лучше" здесь звучат гимнически, ибо поэт сочиняет слова для новой "литургии" во славу революции как творения нового мира. Главное в этой заключительной части – хозяйски-горделивый взгляд поэта: он сверяет окружающий мир с "заветами" – и удостоверяет: "хорошо!" "В газету глаза: молодцы – вЕнцы!" "Полки идут у меня на виду". "Надо мною небо. Синий шелк! Никогда не было так хорошо!" Слово Маркса – дело Ленина – и, наконец, свидетельство самого Маяковского, как очевидца воплощенного слова.
_________________________________
1. Интерпретация начала Книги Бытия как свидетельства об индетерминизме творения была мне подсказана в устной беседе профессором Ароном Каценелинбойгеном, за что я выражаю ему глубокую благодарность. Эта мысль развивается в его последней книге о религии и индетерминизме. – Примечание декабря 2001.
2. Пятикнижие и Гафтарот. Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием "Сончино". Комментарий составил д-р Й. Герц, главный раввин Британской империи. М., Мосты культуры, 2001; Иерусалим, Гешарим, 5761, с. 9.
3. Д. В. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево, тт. 1-3. Изд. 2-е, исправленное и дополн. М., "Теревинф", 2001, с. 42.
4. Иоанн Златоуст. Избранные творения. Беседы на Книгу Бытия. т.1. М., Издат. отдел Московского Патриархата, 1993, с.17.
БИБЛИЯ. БЫТИЕ. 1
1. Сотворение неба и земли; 26 сотворение человека.
В начале сотворил Бог небо и землю.
2. Земля же была безводна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.
3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
4. И увидел Бог, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы.
5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
7. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
8. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
9. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
10. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.
11. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
12. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
13. И был вечер, и было утро: день третий.
14. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времени, и дней, и годов.
15. И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
16. И создал Бог светила великие: светило большое, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды.
17. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю.
18. И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.
19. И был вечер, и было утро: день четвертый.
20. И сказал Бог: произведет вода пресмыкающихся; душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
21. И создал Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
23. И был вечер, и было утро: день пятый.
24. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными, пресмыкающимися по земле.
29. И сказал Бог: Вот Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу.
30. А всем зверям земным и всем птицам, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
32. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые он творил и созидал. И благословил Бог седьмый день и освятил его.
НОВЫЙ ЗАВЕТ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
ОТ МАТФЕЯ СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ
ГЛАВА 5
1. Нагорная проповедь: блаженства; 13 «вы – соль, вы – свет». 17 «Не нарушить, но исполнить». 21 О гневе и убийстве; «брат твой против тебя»; 27 взгляд с вожделением; 31 о разводе; 33 о клятве. 38 «Око за око, а Я говорю вам»... 43 «Любите врагов ваших».
Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к нему ученики Его.
2. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
3. Блаженны нищие духом, ибо их есть царствие небесное.
4. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
6. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
7. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
9. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
13. Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она же ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
14. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
15. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16. Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного.
17. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить.
18. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
19. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит тех людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
20. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
21. Вы слышали, что сказано древним: «не убивай»; «кто же убьет, подлежит суду».
22. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто скажет брату своему: «рака» (пустой человек – прим. составителя), подлежит синедриону (верховное судилище – прим. составителя), а кто скажет: «безумный», подлежит гиене огненной.
23. Итак, если ты принесешь дар свой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя.
24. Оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
25. Мирись с соперником твоим Корее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу.
26. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
27. Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй».
28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем.
29. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
30. И если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
31. Сказано также, что если кто разведется с женою своей, пусть даст ей разводную.
32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
33. Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй перед господом клятвы твои».
34. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий.
35. Ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя.
36. Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37. Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого.
38. Вы слышали, что сказано: «око за око, зуб за зуб».
39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.
40. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.
41. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
43. Вы слышали, что сказано: «люби ближнего своего и ненавидь врага твоего».
44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.
45. Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари (сборщики податей – прим. составителей)?
47. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
48. Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный.
КОРАН
Сура 2
[ Обращение Мухаммеда ]
21. О люди! Поклоняйтесь вашему Владыке,
Кто создал вас и тех, кто был до вас,
Чтоб праведность могли вы обрести.
22. Кто постелил ковром вам землю.
Покровом небеса возвел,
И из небес излил обильно воду,
Чтоб взрастить плоды для вашей пищи, -
А потому, когда вам истина уже известна, Вы в равные Ему
Других божеств не измышляйте.
23. А если вы в сомнении о том,
Что Нашему слуге Мы ниспослали,
Составьте хоть одну подобную главу
И призовите всех, кого хотите
В свидетели себе помимо Бога,
Коль вы в своих словах правдивы.
24. Но если этого не сделаете вы,
А это вам, поистине, не сделать,
Побойтесь огня, для коего растопкой
Камения и люди будут,
Что уготован для неверных.
25. И возвести благую весть
Всем, кто уверил и творит добро, -
Их ждут сады, реками омовенны,
И всякий раз, когда им будут подавать плоды оттуда,
Они воскликнут:
«Это то, чем нас кормили прежде»,
Хоть это сходство будет только с виду;
Для них там – чистые супруги,
И пребывать им там навечно.
26. Бог не смущается дать в притчу –
Будь то ничтожнейший комар,
Иль благороднейшее из Его творений.
Но те, кто верует, те знают –
Сие есть истина от их Владыки.
А те, кто отвергает веру, говорят:
«Что хочет выразить Господь сей притчей?»
Он ею многих вводит в заблужденье,
А многих направляет праведным путем,
Сводя со своего пути лишь нечестивых,
27. Кто нарушает
Скрепленный с Богом договор,
Разъединяет то, чему велел Он быть единым,
И сеет беды на земле.
Они – все те, кто обманулся.
28. Как вы не верите в Аллаха?
Вы изначально были жизни лишены, Затем он одарил вас ею.
Со временем он повелит вам умереть,
Чтобы потом опять вернуть вас к жизни,
И вновь потом опять к Нему вы возвратитесь.
29. Он – Тот, кто сотворил для ваших нужд
Все сущее на сей земле.
Затем Он приступил к созданию небес
И в них построил семь небесных сводов.
Аллах, поистине, о всякой вещи знающ!
30. И вот Господь твой ангелам сказал:
«Я на земле Себе наместника поставлю».
Они ответили: «Ужель поставишь там того,
Кто будет нечисти творить и кровь прольет на ней?
Мы ж воздаем Тебе хвалы
И словословим Твою Святость».
Он им сказал: «Я знаю то
О чем не ведаете вы».
31. И обучил Адама Он
Названиям всего, что сущее,
Затем Он перед ангелами все представил
И сказал: «Теперь вы назовите мне все это,
Если правдивы вы в своих словах».
32. И молвили они: «Хвала Тебе, Владыка!
Мы ведаем лишь то, чему Ты нас учил,
Поистине, один лишь ты
И мудрости, и знания исполнен!».
33. Сказал Он: «О Адам!
Ты сообщи им все названия вещей».
И вот когда он сообщил им это,
Бог сказал: «Ужель Я вам не говорил,
Что мне известны тайны и земли, и неба.
Я знаю то, что схоронили вы в сердцах
Или глаголите открыто».
34. И вот Мы ангелам сказали:
«Адаму низко поклонитесь»,
И те поклон ему отдали. Кроме надменного Иблиса,
Кто, возгордившись, отказался
И стал одним из нечестивых.
35. Тогда сказали Мы: «О Адам!
С супругою своею живи в саду Эдема,
И где б вы там ни находились,
Вкушайте изобильные плоды себе в усладу,
Но к дереву сему не приближайтесь,
Чтоб зла и беды не навлечь».
36. Но сатана увлек их в грех
И выел из блаженства,
В котором находились они там.
И Мы сказали: «Низвергнитесь и вы, и ваши дети
И будьте во вражде друг к другу;
Отныне на земле вам пребывать,
Что даст вам средства проживанья
До времени, назначенного Мной».
37. Потом от Бога своего Адам узнал и принял
Слова о покаянии своем.
И Свою милость Бог вновь обратил ему,
Приняв раскаяние в совершенном.
Ведь обращающ наш Господь и милосерд!
6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо.
11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо.
13 И был вечер, и было утро: день третий.
14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо.
19 И был вечер, и было утро: день четвёртый.
20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо.
22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
23 И был вечер, и было утро: день пятый.
24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам [сие] будет в пищу;
30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
Повествование Библии начинается с сотворения мира и человека.
Датировки Сотворения у разных церквей и церковных деятелей:
- 5969 г. до н. э. 1 сентября - Антиохийская дата (по Феофилу);
- 5872 г. до н. э. - 70 толковников;
- 5624 г. до н. э., 5501 г. до н. э., 5493 г. до н. э. 25 мая, 5472 г. до н. э. - Александрийские и Византийские даты;
- 5551 г. до н. э. - по Августину;
- 5515 г. до н. э. и 5507 до н. э. - по Феофилу;
- 5508 г. до н. э. 21 марта (впоследствии 1 сентября 5509 г. до н. э.) - Византийская датировка (константинопольская, православная);
- 5500 г. до н. э. - по Ипполиту и Сексту Юлию Африканскому;
- 5199 г. до н. э. - датировка по Евсевию Кесарийскому,
- 4700 г. до н. э. - самарийская;
- 4004 г. до н. э. 23 октября - по Джеймсу Ашшеру (9:00 - уточнение епископа Лайтфута);
- 3761 г. до н.э. 6-7 сентября - иудейская;
- 3491 до н. э. - датировка по Иерониму;
- и много других.
«В начале сотворил Бог небо и землю»
.
Первый день: создание света, разделение на день и ночь.
Второй: разделение воды и создание тверди небесной.
Третий: создание материков и островов, растительности.
Четвёртый: создание светил: звёзд, солнца, луны.
Пятый: птицы, рыбы, пресмыкающиеся (не путать с современным понятием пресмыкающихся: это и крот, и насекомые... об этом в Левит 11:20).
Шестой: гады, звери, человек
«И увидел Бог всё, что создал Он, и вот, хорошо весьма» , - обратите внимание: «хорошо весьма».
Некоторые примечания:
Сначала создаётся земля, потом уже звёзды, солнце. Некоторые верующие считают это не буквальным, а посему у них создание неба подразумевает собой создание духовного, а земли - создание материального.
Разделение на день и ночь происходит до создания солнца. Свет создаётся до светил (т.к. до XVII века считалось, что солнце не даёт свет, а пропускает его, как дырка в небе). Предвижу возражения неотеософов: создание земли соответствует созданию материи, создание света – создание энергии. Их право.
Зелень создаётся до создания светил. Все светила создаются только для того, чтобы светить на землю. Достаточно самонадеянно.
Слово «йом» означает и день, и время, поэтому может быть и шесть дней творения, и шесть эпох творения. Кому как нравится. Кстати то, что растения созданы на день раньше светил, является аргументом части верующих, считающих Сотворение делом шести буквальных дней . Ведь большой период растения без света не выжили бы.
Ещё обращу внимание на язык оригинала. Там пишется «В начале сотворил Элохим...» Элохим - множественное число, боги. «И сотворили боги человека по образу Своему, по образу Божию сотворили его; мужчину и женщину сотворили их». Многие исследователи склоняются к тому, что здесь раньше были вписаны Эл и Ашера, древнесемитские супруги-боги, сотворившие по образу и подобию мужчину и женщину.
Хотя это и первая глава Библии, нужно учитывать, что она никак не является самой древней. Легенда эта видоизменена, а может быть и создана уже после Вавилонского плена, когда у евреев окончательно сформировался монотеизм.
1 В начале сотворил Бог небо и землю.
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
Первый день творения. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД
4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]
7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
8 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.
9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.]
10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.
Второй день творения. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД
11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо.
13 И был вечер, и было утро: день третий.
Третий день творения. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД
14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.
19 И был вечер, и было утро: день четвертый.
Четвёртый день творения. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД
20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.]
21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
23 И был вечер, и было утро: день пятый.
Пятый день творения. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД
24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Шестой день творения. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД
29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу;
30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
