Полный текст автореферата диссертации по теме "Православное духовенство как социальная группа современного российского общества"

На правах рукописи

Горемыкпна Лнлпя Ивановна

ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВЕНСТВО КАК СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА РЕГИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ

Специальность 22 00 04 - социальная структура, социальные институты и процессы

диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

Работа выполнена на кафедре философии, социологии и педагогики ФГОУ ВПО «Башкирский государственный аграрный университет»

Научный руководитель- Галлямов Рушан Рахимзянович

доктор социологических наук, профессор

Официальные оппопенты Фролова Ирина Васильевна

доктор философских наук, профессор

Козлова Юлия Борисовна

кандидат социологических наук, доцент

Ведущая организация

ФГОУ ВПО «Оренбургский государственный аграрный университет»

Защита состоится 29 декабря 2009 года в 14 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 013 05 в ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет» по адресу 450074, г Уфа, ул Заки Валиди, 32, гл корпус, ауд 01

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет»

Ученый секретарь диссертационного совета,

д с н, профессор

ФБ Бурханова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Злободневность исследования современного православного духовенства как особой социальной группы имеет несколько аспектов Во-первых, трансформация российского общества, развернувшаяся с конца 80-х гт прошлого века, способствовала возрождению, а затем - вступлению в фазу дальнейшего развития традиционных конфессий, и прежде всего, православия, занимающего, в силу исторических причин, одно из наиболее значимых мест в духовной жизни страны Ведущая роль в процессе возрождения православия и усиления его влияния на жизнь людей принадлежит духовенству Русской православной церкви (РПЦ) Оно составляет социальную группу, которая является специфической, относительно замкнутой частью российского общества

Во-вторых, сама социальная группа духовенства РПЦ под влиянием происходящих в нашем обществе социальных преобразований претерпевает количественные и качественные изменения Динамика этих изменений, социальная востребованность священнослужителей, дающая возможность воздействовать на широкий круг людей, высокие нравственные требования, предъявляемые к ним со стороны церкви и населения, позволяют рассматривать православное духовенство в качестве одной из общественных сил, способных оказать воздействие на изменение духовно-нравственного состояния нашего общества Эта задача продолжает оставаться одной из важнейших и от ее решения во многом зависит благополучие российского общества, его социальная стабильность

В-третьих, практика социально-политического развития нашей страны в последние годы показывает, что влияние традиционных российских конфессий, и прежде всего, Русской православной церкви, на общественные процессы возрастает Например, в последние годы активно обсуждается вопрос о введении в систему общего среднего образования преподавания теологической по своему содержанию учебной дисциплины, квалифицированная педагогическая реализация которой предполагает участие представителей православного духовенства в формировании мировоззрения подрастающего поколения

Актуальность социологического исследования социальной группы православного духовенства обусловливается также недостаточной разработанностью данной темы и ее региональных аспектов в российской обществоведческой науке

Возрастающая общественная значимость социальной группы современного православного духовенства в условиях трансформации российского обще-

ства, а также недостаточная научная разработанность этой проблемы обусловили выбор данной темы диссертационного исследования

Степень разработанности проблемы Социологическое исследование социальной группы современного православного духовенства неотделимо от изучения социальных групп в целом Между тем, в современной зарубежной и отечественной науке проблема социальной группы продолжает оставаться дискуссионной В западной социологии наибольший вклад в разработку теории социальных групп внесли, прежде всего, такие известные американские авторы, как Т Шибутани, Р Мертон, Н Смелзер, Э Гидденс В 70-80-е годы XX века в исследование проблемы социальных групп активно включились европейские социологи Ж Гурвич, А Мендра, Я Щепаньский и др В отечественной социологической науке проблема социальной группы специально и подробно рассматривается в работах О Л Лейбовича, В И Добренькова, М С Комарова, Г Е Зборовского, В В Радаева и других авторов относительно недавно, с конца 1980-х годов, в связи с отказом от признания доминирующего характера «коллективистской» и возрождением «групповой» парадигмы Основные споры по данной проблематике разворачиваются в основном вокруг формулировки содержания этого понятия и определения его главных признаков

Значительный вклад в осмысление проблемы диссертации вносят работы таких признанных зарубежных авторитетов в области социологии религии, как Э Дюркгейм, М Вебер, Э Трельч, Т Парсонс, П А Сорокин, Г Зиммель, Н Луман В отечественной науке признанными авторитетами в области теоретического осмысления религиозного феномена и роли религии в жизни общества являются В И Гараджа, Л Н Митрохин, М П Мчедлов, М Г Писманик, Д М Угринович, С Б Филатов, И Н Яблоков и др

Как показывает анализ литературы, особенностью исследования российского православного духовенства является то, что большая часть научных работ по данной тематике посвящена преимущественно изучению его исторических аспектов и рассматривает, главным образом, эволюцию этой социальной группы в XVIII - первой половине XX века Это работы таких отечественных и зарубежных авторов, как Е Е Голубинский, А П Доброклонский, П В Знаменский, П В Зырянов, Т Г Леонтьева, И М Никольский, М В Шкаровский, Д В Поспе-ловский (Канада), И К Смолич (Германия), Г Штриккер (Германия), Г Фриз (США) и др Определенный вклад в разработку исторического аспекта исследуемой проблемы на региональном уровне внесли публикации историков Ю Н Сергеева, Н Т Абдулова и П В Егорова Вместе с тем, в течение последних лет появились работы таких авторов, как ТВ Никитина НА Митрохин,

С Г Сафронов, исследующие различные аспекты социальной группы современного православного духовенства

В современной литературе появилось несколько публикаций, затрагивающих тему православного духовенства, которые подготовлены самими священниками и членами их семей Это работы В Цыпина, А Шантаева, М Козлова, В Соколова и издания мемуарного характера А Мороза, Г Эдельштейна, Ю Сысоевой и др

В течение 1990-х годов, по-видимому, в силу сложившейся в советскую эпоху традиции, когда основной акцент делался на изучении государственно-церковных отношений, православное духовенство как особая социальная группа в российской социологии практически не рассматривалась Только в постед-нее время и в большей степени в научной и публицистической периодике появились работы М Добрускина, Э Зибницкого К Каариайнена, Д Е Фурмана, С Лебедева, О Сибиревой, О Синелиной, И Смолиной, посвященные отдельным аспектам деятельности и социального облика православного духовенства

Определенный вклад в разработку проблемы социальной группы православного духовенства вносят некоторые диссертационные исследования Особенно выделяются в этом смысле кандидатская диссертация по социальной психологии М А Разумовой, в которой проведен компаративный анализ социальных представлений мирян о современных православных и протестантских священнослужителях на материалах России и Германии, а также кандидатская диссертация по социологии Ю Б Козловой, посвященная влиянию православия на духовно-нравственные процессы в российском обществе В ней автор касается деятельности современного православного духовенства, в том числе и применительно к Республике Башкортостан

В целом, социальная группа православного духовенства, несмотря на свою общественную значимость, не получила достаточного освещения в социологической науке Практически не изучены в российской социологии и региональные аспекты эволюции православного духовенства

Объест исследования - православное духовенство как социальная группа современного российского общества

Предмет исследования - особенности формирования и развития социальной группы православного духовенства в условиях современного российского региона

Основной целью диссертации является социологический анализ социальной группы современного российского православного духовенства в российском регионе на примере Республики Башкортостан

Выдвинутая цель обуславливает постановку и решение следующих исследовательских задач

Произвести анализ и оценку результатов исследования социальной группы российского православного духовенства в обществоведческой науке,

Разработать теоретические и эмпирические основы социологического исследования социальной группы православного духовенства,

Определить основные характеристики социальной группы современного православного духовенства в российском регионе,

Выявить идентификационные, мотивационные и мировоззренческие основы формирования и развития региональной группы современного российского православного духовенства

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составило комплексное использование теории структурно-функционального анализа (Р Мертон, Т Парсонс), теории социальной мобильности (П Сорокин) и элементов социально-классового подхода (К Маркс, М Вебер) Вместе с тем в работе нашли применение концептуальные положения социологии религии, разработанные ведущими зарубежными и отечественными исследователями Вышеназванные теории положены в основу выделения и описания специфической социальной группы православного духовенства, и в этом смысле была предпринята попытка сочетания совмещаемых методологических особенностей научного анализа, предлагаемого в рамках этих теорий

Междисциплинарный характер исследуемых в диссертации проблем потребовал привлечения результатов фундаментальных исследований не только в области социологии, но и философии, культурологии, религиоведения и других направлений обществоведческой науки

Основными методами, использованными в диссертационном исследовании, были системный и исторический подходы, методы классификации, теоретического обобщения, а также другие методы общенаучного анализа

Методикой получения социологической информации, применяемой при разработке проблем настоящего исследования, были избраны опрос в форме интервью священнослужителей и мирян, анализ различных статистических и других информационных документов относительно православного духовенства, материалы, полученные методом включенного наблюдения автора

Эмпирической базой исследования выступили несколько групп источников

1 Результаты анализа сведений годовых отчетов о деятельности Уфимской епархии, списков клириков и информационные отчеты Совета по делам религии при Правительстве РБ

2 Материалы повторного анализа результатов социологических исследований, проведенных в других регионах страны и затрагивающих проблемы формирования и развития социальной группы православного духовенства

5 Ресурсы коммуникационной сети Интернет, в том числе специализированных религиозных порталов

В ходе работы над диссертацией были получены теоретические и эмпирические результаты, выносимые на защиту и состаатяющие научпую новизну:

1 Выявлены основные подходы к понятию социальной группы, предложена их авторская классификация, которая включает коммуникативный, нормативно-ценностный, идеологический, системный и топологический подходы Проанализированы дефиниции понятий «духовенство» и «православное духовенство», уточнено определение понятия «социальная группа», выработана дефиниция православного духовенства как особой социальной группы Социальная группа - совокупность людей, обладающая системной организацией совместной деятельности, общими социально значимыми характеристиками, групповым сознанием на основе признания членства в группе и согласия с присущими ей социальными нормами и ценностями, взаимозависимостью и иерархической взаимосвязью между ее членами в процессе достижения общих целей Православное духовенство - особая социальная группа, состоящая из профессиональных служителей церкви, которые обладают священным саном, особым корпоративным сознанием, специфическим менталитетом и образом жизни, входят в церковную иерархию и осуществляют функции, ориентированные на удовлетворение религиозных и духовно-нравственных потребностей мирян

2 На основе социологического анализа современной региональной группы православного духовенства выведен обобщенный социальный портрет православного священнослужителя Он представляет собой мужчину 40-41 года,

имеющего средний стаж работы «по специальности» около 10,5 лет и вступившего на путь профессиональной деятельности в следующей пропорции примерно одна шестая часть приняла сан в советское время, около половины - в переходное время 1990-х гг, а более трети - в XXI веке Большая часть современного православного духовенства региона имеет высокий уровень светского образования (45,9% - высшее и среднее специальное) технического, гуманитарного и медицинского (в убывающей последовательности) Уровень духовного образования священнослужителей в последние годы постоянно растет, но в значительной степени обеспечивается за счет выпускников заочной формы обучения Православные священнослужители Уфимской епархии1 в основном обладают благосостоянием ниже среднего по региону уровня и высокими средними показателями детности в своих семьях

3 Определены ведущие тенденции в формировании региональной социальной группы современного православного духовенства Источниками рекру-тации выступают 1) воцерковлённые миряне, не имевшие до принятия сана систематического духовного образования (этот источник продолжает оставаться главным), 2) выпускники духовных учебных заведений, направленные на службу в регион, 3) священнослужители, мигрировавшие из других регионов России и стран ближнего зарубежья Более половины православных священнослужителей являются выходцами из семей, где родители являются представителями разных классовых групп (рабочих, служащих, крестьян и т д), исключительно из семей интеллигенции произошло менее одной трети представителей православного духовенства Этнический состав духовенства представлен преимущественно русскими, а также украинцами, при наличии отдельных представителей других этнических групп (татар, чувашей и т д)

Выявлено три основных генерации православных священнослужителей, детерминированных не возрастом, а временем вступления в сан в определенных общественно-политических условиях «советская» (до 1992 года), «постсоветская» (1992-2000 гг) и «новейшая» (2000-е годы) Различия между этими генерациями наиболее четко проявляются 1) в уровне и направленности образования, 2) в социальном происхождении, 3) в источниках и способах пополнения состава социальной группы

4 Определены идентификационные, мотивационные и мировоззренческие основы формирования и развития регионального сегмента современного российского православного духовенства Несмотря на общность функций, пре-

1 По сложившейся традиции сфера ведения епархий РПЦ совпадает с территориальными границами субъектов РФ, т е Уфимская епархия в административном смысле совпадает о Республикой Башкортостан -Примеч автора

обладающая часть священнослужителей не идентифицируют себя с интеллигенцией, подчёркивая при этом особый характер своей социальной группы

Более одной трети священнослужителей пришло к вере в детские годы, ещё одна треть - в юношеские, а остальные стали верующими в зрелые годы Главными мотивами обращения священнослужителей к православной вере стали духовные поиски и влияние религиозной среды, а прихода к священнослужению - наставления действующих священнослужителей, самостоятельное осознание священничества как призвания, стремление принести пользу обществу, приход к священнослужению в силу различных жизненных обстоятельств

Профессиональная самоидентификация православного священнослужи-тетя основывается на религиозном мировоззрении, обязательном признании его деятельности как особого предназначения - служения Богу и людям, что формирует специфическую иерархию ценностей и особый образ жизни клирика

Священнослужители Уфимской епархии не склонны политизировать свою профессиональную деятельность, акцентируя главное внимание на привитии народу духовно-нравственных ценностей Для них характерен низкий потенциал клерикализма и этатизма, высокий уровень межэтнической и межконфессиональной толерантности Наибочыпую толерантность православные священнослужители проявляют к исламу при критическом отношении к нетрадиционным религиозным объединениям

Православное духовенство - относительно закрытая группа, что обусловлено строгими критериями отбора в священнослужители, духовным образованием, особым корпоративным сознанием, специфическим менталитетом и образом жизни Под влиянием трансформационных процессов растет его стремление при соблюдении православных канонов отвечать на вызовы времени, оказывать влияние на духовно-нравственную культуру россиян и сдерживать развитие потребительских установок общества

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что она способствует приращению социологических знаний в области изучения православного духовенства как особой социальной группы, исследованию общих закономерностей и региональных особенностей его формирования и развития

Теоретические положения и результаты, полученные в ходе исследования, могут быть использованы в качестве методологической основы для других прикладных исследований по проблемам современного духовенства вообще и православного духовенства - в частности

Практическая значимость состоит в том, что основные выводы и итога диссертационного исследования могут быть использованы для разработки стра-

тегических целей современной государственной религиозной политики, а также в преподавательской деятельности, при разработке курсов «Общая социология», «Социология религии», «Культурология», при создании элективных спецкурсов для студентов вузов, слушателей системы подготовки кадров, курсов повышения квалификации работников государственного и муниципального управления

Апробация и практическое использование результатов работы Основные выводы и материалы диссертации прошли апробацию в следующих формах

1 По теме диссертации автором опубликованы 9 статей общим объемом около 3,5 печатных листов, в том числе - одна статья «Современное православное духовенство Башкортостана штрихи к социальному портрету» в журнале, рекомендованном ВАК РФ для издания результатов кандидатских диссертационных исследований по социологии (Вестник Башкирского государственного университета -2009 -Т 14 №2)

2 Основные выводы и идеи диссертации докладывались на 6 международных, российских и республиканских конференциях в Уфе, Самаре, Пензе и Перми

Структура и объем работы Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения, списка использованной литературы и приложений Общий объем диссертации составляет 181 страницу текста (без приложений) Список использованных работ включает 155 наименований

Во Введении обоснована актуальность темы исследования, раскрыта степень ее разработанности, определены цель и задачи, объект и предмет исследования, его теоретико-методологические основы, сформулированы положения, выносимые на защиту, раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов

В первой главе «Социальная группа современного православного духовенства как объект социологического анализа» исследуются основные теоретические подходы и концепции, сложившиеся в зарубежной и отечественной науке по проблемам социальных групп в целом и православного духовенства - в частности, разрабатываются методологические, методические и эмпирические основы социологического исследования православного духовенства

В §1.1 «Изучение социальной группы православного духовенства в зарубежной и отечественной обществоведческой науке» автор приходит

к следующим выводам Существенный теоретико-методологический вклад в разработку исследуемой проблемы внесли работы классиков мировой социологии (Э Дюркгейм, М Вебер, Э Трельч, Г Зиммель и др), посвященные исследованию религии как социального явления В них рассматриваются характерные черты и структура церкви, сущность и признаки духовенства, его место и роль в жизни церкви и общества

Отдельные теоретические и методологические подходы к изучению православного духовенства присутствуют в публикациях отечественных религиоведов (В И Гараджа, Л Н Митрохин, М П Мчедлов, М Г Писманик, И Н Ябло-ков и др), рассматривающих эволюцию ретигиозного сознания в нашей стране с социально-философских, социологических и культурологических позиций Так, И Н Яблоков, определяя православное духовенство как корпорацию слу-житепей церкви, отмечает, что ему, согласно православным канонам, присуща «благодать священства», которая позволяет священнослужителям выполнять ряд специфических функций, в силу чего они имеют особый статус в структуре церковной организации Л Н Митрохин и М П Мчедлов обосновывают методологические подходы к изучению деятельности Русской православной церкви и ее духовенства М П Мчедлов выступает за объективную оценку этой деятельности, исключающую односторонность при раскрытии социальной роли РПЦ и других религиозных организаций, а Л Н Митрохин, подчеркивая бесспорный приоритет научного анализа этой проблемы, говорит о необходимости учета при ее исследовании церковных канонов, «претензий церкви на божественное представительство»

Преобладающую часть работ, рассматривающих православное духовенство, составляют многочисленные публикации российских и зарубежных историков (П В Знаменский, А П Доброклонский, И М Никольский, П В Зырянов, Т Г Леонтьева, М В Шкаровский, Д В Поспеловский, И К Смолич, Г Фриз и др), однако большинство из них посвящены не данной социальной группе, а истории РПЦ, государственно-церковным отношениям в дореволюционный и советский периоды Невзирая на то, что в этих работах преобладает диахрон-ный анализ изучаемой группы, сама постановка исследовательской задачи и способы ее решения оказывают существенную помощь в понимании особенностей и проблем современного православного духовенства Историкам в отдельных разделах обобщающих публикаций удалось довольно подробно рассмотреть некоторые характеристики социального облика православного духовенства дореволюционной и советской поры, в том числе материальное положение, уровень образования, специфическое положение некоторых субгрупп (напри-

мер, сельских священников), эволюцию социально-групповой идентификации В последнее время появилось несколько работ, рассматривающих особенности развития духовенства, и прежде всего, субгруппы епископов в контексте современного состояния Русской православной церкви, однако они опять же выполнены историками либо географами (Н А Митрохин, С Г Сафронов)

Немалым подспорьем в изучении этой группы явились публикации представителей церкви, содержащие важные для понимания специфики православного духовенства положения и выводы, а также сведения, почерпнутые из литературы мемуарного характера, написанной священниками и членами их семей

В последние годы отечественными социологами опубликовано несколько книг и статей, рассматривающих отдельные аспекты исследуемой группы социальные характеристики и ценностные ориентации субгруппы епископов (К Каариайнен, Д Е Фурман), социальные функции Русской православной церкви и ее духовенства (М Добрускин), мировоззрение и социальное самочувствие православного и протестантского духовенства Новочеркасской области Украины в начале 1990-х гт (Т Никитина), роль православного священнослужителей в жизни мирян Рязанской епархии (О Сибирева), социальный портрет духовенства Иркутской епархии в первой половине XX века (И Смолина), мировоззренческие ориентации православных пастырей Белгородско-Староос-кольской епархии (С Лебедев)

Вместе с тем системное социологическое исследование православного духовенства как целостной социальной группы и ее региональных субгрупп применительно к современным условиям в российской науке пока отсутствует Дискуссионными остаются определение смысла и структурного содержания этой социальной группы, тенденций и перспектив ее формирования и развития Невзирая на то, что православное духовенство развивается в условиях трансформации российского общества уже в течение четверти века, отсутствует сравнительный анализ эволюции данной социальной группы на различных этапах общественно-политического развития страны Совершенно недостаточно разработаны проблемы внутригрупповой мобильности и субгрупп в структуре православного духовенства, идентификационные, мотивационные и мировоззренческие основы этой специфической социальной группы

В § 1.2 «Теоретико-методологические и эмпирические основы социологического исследования социальной группы православного духовенства» диссертант отмечает, что анализ православного духовенства как особой социальной группы в современном обществознании должен быть основан на изучении проблемы социальных групп в целом В зарубежной и отечественной

науке, несмотря на причастность к этому процессу классиков и современных научных авторитетов социологии, проблема социальной группы продолжает оставаться дискуссионной

Автор выявила существование в отечественной социологической науке нескольких концептуальных подходов в трактовке социальных групп, в том числе - коммуникативный, нормативно-ценностный, идеологический, системный и топологический Коммуникационный подход делает акцент на наличии в группе надежно налаженной системы солидарных взаимодействий, образующих единое целое Нормативно-ценностный - при характеристике группы выдвигает на первый план общие интересы, ценности и нормы поведения, складывающиеся в рамках исторически определённого общества Идеологический подход в осмыслении социальной группы в качестве ее основных признаков выделяет общую культуру и психологию, общественное сознание (образ «мы»), «разделяемые ожидания» и тд Системная модель основана на признании в организации социальной группы доминирующего значения органической, динамической, открытой, сложной, самоорганизующейся и целенаправленной системы Наконец, топологический подход подчеркивает пространственно-временные (общее пространственное и временное бытие) и другие объективно задаваемые (пол, возраст, национальность, раса, профессия, место жительства, доход, власть, образование и др) признаки социальной группы

Анализ основных дефиниций понятия социальной группы, сформировавшихся в современной социологии, привел к выводу, что она представляет собой совокупность людей, обладающую системной организацией совместной деятельности, общими социально значимыми характеристиками, групповым сознанием на основе признания членства в группе и согласия с присущими ей социальными нормами и ценностями, взаимозависимостью и иерархической взаимосвязью между членами группы в процессе достижения общих целей

Сравнительное исследование основных теоретических подходов к феномену православного духовенства приводит к выводу, что это особая социальная группа, состоящая из профессиональных служителей церкви, которые обладают священным саном, особым корпоративным сознанием, специфической мен-тальностью и образом жизни, входят в церковную иерархию и осуществляют функции, ориентированные на удовлетворение религиозных и духовно-нравственных потребностей мирян

В тексте данного параграфа также подробно рассмотрена и аргументирована эмпирическая база социологического исследования социальной группы православного духовенства на материалах такого российского региона, как

Башкортостан, обоснована выборка опроса священнослужителей, осуществленного методом полуформализованного интервью

Во второй главе «Православное духовенство как социальная группа российского общества, современное развитие и региональные особенности» определены основные характеристики регионального сегмента социальной группы современного российского православного духовенства, исследованы его идентификационные, мотивационные и мировоззренческие основы

В § 2 1 «Основные характеристики современного православного духовенства как социальной группы» представлены и охарактеризованы основные структурные составляющие регионального православного духовенства как социальной группы во взаимосвязи с рассмотрением структуры российского православного духовенства в целом Это позволяет понять специфику данной группы, особенности ее формирования и функционирования К структурным компонентам регионального духовенства, тесно взаимосвязанным между собой, относятся следующие субгруппы белое и черное духовенство, священники^ диаконы, священнослужители, специализирующиеся на определенных видах деятельности (духовники, миссионеры, специалисты в области религиозно-просветительской, социальной деятельности, строители и т д), городские и сельские священнослужители

Социологическое исследование социального облика современного православного духовенства на региональном уровне позволило определить его следующие основные характеристики В течение последнего двадцатилетия произошло многократное (в 4,1 раза) количественное увеличение этой социальной группы в России Причем в Башкортостане данный рост происходил более динамично (в 7,3 раза), чем по стране в целом Основной причиной этого различия, по мнению диссертанта, выступают более низкие стартовые позиции роста православного духовенства в РБ в начале эпохи религиозного возрождения Например, количество православных священников в республике с 1988 по 2001 год увеличилось в 6,2 раза, а с 2001 по 2008 гг возросло только на 14,7% При этом в регионе на примерно 900 тысяч потенциально православных приходится 218 священнослужителей, то есть один представитель духовенства - на 4 тысячи человек, в то время как по РПЦ в целом один священнослужитель приходится приблизительно на 2,5 тысячи потенциально верующих христиан

Значительно изменился возрастной состав священнослужителей исследуемого региона, их средний возраст заметно снизился с 47,6 лет в 1985 г до 40,4 лет в 2008 г Произошло изменение соотношения структурных групп духовенства с точки зрения времени вступления на путь профессиональной дея-

тельности примерно одна шестая часть из них (16,5%) приняла сан ещё в советское время, окото половины (47,3%) вступило на путь священнослужения в сложное переходное время 1990-х гг, а остальные (36,2%), т е более трети, -уже в новом XXI веке Несмотря на то, что на современном этапе процесс прихода в священнослужители стабилизировался и в большей степени, чем в 1990-е годы, осуществляется за счет молодых выпускников духовных учебных заведений, пополнение состава православного духовенства представителями различных возрастных групп, в том числе и старших, продолжает сохраняться Это говорит о том, что проблема духовного поиска людей, ставшего главным побудительным мотивом прихода к вере и священнослужению в 1990-е годы, остается актуальной

Внутри региональной группы православного духовенства четко выделяются городской и сельский сегменты Сельские священники отличаются от городских особенностями образа жизни и служебной деятельности К отличиям, прежде всего, относится более низкий уровень материального благосостояния, обусловленный малочисленностью прихожан и несколько иной структурой доходов, в которой важное место занимают доходы от приусадебного хозяйства и помощь спонсоров При этом материальное бпагосостояние священников зависит не столько от количества людей, проживающих в том или ином селе и уровня их обеспеченности, сколько от близости храмов к автомобильным трассам и большим городам В связи с меньшим количеством треб (служб частного характера по требованию прихожан) сельские священники, в отличие от городских, имеют больше возможностей для проведения индивидуальных духовно-нравственных бесед с мирянами Это обусловливает востребованность сельских пастырей теми верующими из городов, которые нуждаются в более тесном духовном общении со священником Сравнительное исследование показало, что явных различий в возрастной структуре и уровне образования у городского и сельского духовенства не наблюдается, а городские священнослужители часто вынуждены нести службу и в храмах, находящихся в пригородных селах

Священнослужители демонстрируют достаточно высокий уровень светского образования, притом что у поколения 1990-х (так называемое «второе поколение») он существенно выше Среди священнослужителей, имеющих высшее и среднее специальное образование (45,9%), преобладают лица с техническим образованием (50%), далее следуют гуманитарии (39%), затем - специалисты в области медицины (11%) Несмотря на многократное количественное увеличение регионального сегмента социальной группы православного духовенства, часто - за счет «воцерковленных мирян», уровень духовного образова-

ния священнослужителей является достаточно высоким (54,1%), однако он пока не намного превышает показатели 1989 года (48,6%) Это обусловлено тем, что значительная часть современного духовенства, несмотря на развитие процесса институциализации духовного православного образования в последние годы, продолжает получать его заочно, предварительно приступив к своей роли священнослужителя Очень показательно в этом смысле, что количество священнослужителей, получивших очное религиозное образование, в Уфимской епархии невелико в 2005 г оно составило 36 человек (18,6%), а в 2008 г - 46 человек (21,1%) Эти показатели ниже, чем в 1989 г, когда очное духовное образование имели 28,6% священнослужителей

Основными источниками рекрутации православных священнослужителей на региональном уровне выступают а) воцерковленные миряне, не имевшие до принятия сана систематического духовного образования, б) выпускники очных отделений духовных учебных заведений, направленные на службу в регион (в том числе и посланные ранее из региона на учебу), в) священнослужители, мигрировавшие из других регионов России и стран ближнего зарубежья

Более половины современных православных священнослужителей являются выходцами из семей, где родители являются представителями разных классовых групп, исключительно из семей интеллигенции произошло менее 1/3 представителей православного духовенства, а из семей рабочих - около 1/5 Таким образом, источники рекрутации православного духовенства Башкортостана представлены самими различными сегментами социальной стратификации российского общества Показательно, что подавляющее большинство представителей интеллигенции в составе рассматриваемой группы (80%) приходится на генерацию священнослужителей, возведенных в священный сан в конце 80-х и особенно в 90-е годы XX века Это объясняется тем, что в советское время власти, всецело контролировавшие церковную кадровую политику, всячески препятствовали тому, чтобы люди с высшим образованием могли стать священнослужителями В период же перестройки и в последующие годы в связи с острым дефицитом кадров в священнослужители часто рекрутировали наиболее активных мирян, имеющих высшее или среднее специальное образование Вместе с тем, выбор определённой частью интеллигенции священнического пути был обусловлен поисками духовной опоры в условиях идеологического вакуума и стремлением способствовать укреплению духовно-нравственных основ общества и национальной культуры в целом Впрочем, как показали результаты интервьюирования, эта мотивация присуща не только выходцам из интеллигенции, но и представителям других социальных страт

Этнический состав современного православного духовенства Уфимской епархии закономерно представлен преимущественно русскими (88%), а также украинцами (6%), однако присутствуют в нем и представители других этнических групп - татары (4%) и чуваши (2%) Уровень материального благосостояния основной части православных священнослужителей, вопреки распространенному в обыденном сознании мнению, находится ниже среднего уровня по региону и во многом зависит от исполнения треб и спонсорской помощи При общем невысоком уровне доходов священнослужителей среди них имеется небольшая по численности субгруппа, демонстрирующая довольно высокий жизненный уровень

Распространённый в широких кругах стереотип об очень высоком уровне детности православных священнослужителей только отчасти подтверждается результатами авторского исследования в связи с тем, что его показатели (2,67) превышают среднестатистические характеристики этого явления по России (1,767) и Башкортостану (1,981) Вместе с тем, полученные в результате интервьюирования данные о количестве детей в семьях священнослужителей не согласуются с явно умозрительными выводами некоторых авторов и говорят о том, что только 50% семей священнослужителей Уфимской епархии являются многодетными Это высокий показатель для мирской среды, но не для церковной

В § 2 2 «Идентификационные, мотивационные показатели и мировоззренческие ориентации православного духовенства в условиях российского региона» авторский анализ позволил установить наличие в развитии сознания региональной группы современного православного духовенства ряда особенностей

Отдельные авторы отмечают, что духовенство представляет собой весьма специфическую группу гуманитарной интеллигенции Однако, как показали результаты опроса, несмотря на явное присутствие в структуре жизнедеятельности православного духовенства функций, объединяющих его с этой группой, преобладающая часть священнослужителей не идентифицируют себя с интеллигенцией, называя при этом некоторые сходные с ней черты Одновременно в мировоззренческих установках духовенства всегда присутствует понимание своего предназначения в связи с исполнением специфических социокультурных функций При этом позитивное отношение к интеллигенции, в том числе соотнесение с этой группой, более характерно для поколенческой субгруппы духовенства, пришедшей к священнослужению в 1990-е гг А для священников, получивших свой сан в советское время и в начале XXI века, в большей степени

присущи негативное отношение к интеллигенции и критическая позиция относительно ее духовно-нравственных устоев и деятельности Самоидентификация представителей православного духовенства завершается во время окончательного прихода в эту социально-профессиональную группу, а начинается в процессе обращения к вере Диахронное исследование мировоззренческой эволюции священнослужителей Уфимской епархии на протяжении жизни показало, что более одной трети из них пришло к вере в детские годы, ещё одна треть - в юношеские, а остальные стали верующими в зрелые годы Главными мотивами обращения священнослужителей к православной вере стали духовные поиски и влияние религиозной среды Весьма показательно, что преувеличиваемые некоторыми специалистами социально-политические мотивы воцерковления будущих священников в их самооценке причин своего обращения к вере существенного значения не имели В качестве основных мотивационных факторов прихода к священнослужению, как особой специфической форме жизнедеятельности, в Уфимской епархии выступают (в порядке убывания значения) наставления по поводу этого выбора действующими священнослужителями, самостоятельное осознание священничества как призвания, стремление принести пользу обществу, приход к священнослужению в силу различных жизненных обстоятельств

С социологической точки зрения, священнослужители являются представителями специфической профессии, так как обладают специальным образованием, компетенцией и навыками, своим кодексом поведения и своеобразным профессиональным статусом на основе обладания священным саном и вхождения в церковную иерархию Вместе с тем, как и все профессионалы, они получают доходы от выполняемой ими деятельности Однако, как показывают итоги нашего интервью, сами священнослужители категорически отрицают свою деятельность как профессию Подавляющее большинство опрошенных (88%) считают, что священнослужение не может характеризоваться как обычная профессия, а есть особый вид деятельности - служение Богу и людям Специфическая профессиональная идентичность православного священнослужителя оказывает определяющее влияние на его мировоззрение, образ жизни и даже внешний облик клирика Образ жизни православных священнослужителей определяется последствиями исполнения специфических религиозных функций При наличии в системе досугового поведения священнослужителей способов жизнедеятельности, характерных для широких слоев населения, значительную часть времени священники посвящают профессиональному самообразованию и выполнению различных функций, связанных с их служебными обязанностями

Социологический анализ внутригрупповой социальной мобильности при переходе из мирской жизни в священнослужители показывает, что до вступления в сан большинство будущих служителей церкви достаточно активно работали и вполне состоялись профессионально, как обычные граждане С другой стороны, результаты исследования причин ухода из предшествующей профессии показывают, что очень небольшое количество нынешних священнослужителей приняло решение поменять работу в связи с тем, что она имела низкий социальный статус Таким образом, православное духовенство как социальная группа по преимуществу формируется из числа достойных претендентов, закономерно занявших соответствующую социальную нишу современного российского общества

Проведенное диссертантом исследование зафиксировало довольно высокие показатели самооценки обособления православного духовенства от остальной части общества, обусловленные его особым корпоративным сознанием, специфической ментальностью и образом жизни При этом опрашиваемые, особенно в сельских приходах, отмечали, что духовенство нельзя интерпретировать как сточенную корпорацию в связи с распространением у его представителей индивидуалистических настроений Наряду с субъективными причинами низкого уровня коммуникации православных священнослужителей епархии в ходе опроса были выявлены и объективные факторы, вызванные особенностями внутрицерковной жизни Тем самым анализ внутригрупповой мотивации священнослужителей Уфимской епархии, приводящий нас к выводу о наличии острого дефицита их «горизонтальной коммуникации», в целом сопасу-ется с выводами некоторых авторов о том, что на этой базе часто возникают клановые группировки, создающие в результате очень бочьшие сложности для функционирования официальных структурных подразделений РПЦ, а также для управления церковного механизма высшими иерархами -

Изучение такого важного элемента позитивного мировоззрения православных священнослужителей, как толерантное отношение к другим традиционным конфессиям нашей страны, позволило прийти к выводу, что наибольшую терпимость и уважение они демонстрируют к исламу при довольно критическом отношении большей части опрошенных к нетрадиционным религиозным объединениям В качестве основных направлений межконфессионального сотрудничества православные священнослужители предлагают благотворительную деятельность и духовно-нравственное воспитание народа, борьбу против тоталитарных сект и религиозного экстремизма

Исследование позиции православного духовенства Уфимской епархии в отношении остро дискутируемой в последнее время проблемы введения обязательного изучения в школах основ православной культуры показывает, что они демонстрируют более высокие показатели толерантности в этом вопросе по сравнению со священнослужителями некоторых других регионов

Анализ представлений священнослужителей о роли Русской православной церкви в жизни нашего общества показал, что вопреки распространенному мнению, они не склонны политизировать свою профессиональную деятельность, акцентируя главное внимание на исполнении воспитательной функции, основанной на привитии народу духовно-нравственных ценностей Одновременно достаточно большое значение в своей работе священнослужители придают обоснованию укрепления российской государственности, воспитанию патриотизма, возрождению национального самосознания, то есть, по существу, идеологическим вопросам современного общественного развития Вместе с тем, православные священнослужители Уфимской епархии продемонстрировали достаточно низкий потенциал клерикализма и этатизма и высокий уровень межэтнической и межконфессиональной толерантности

Социокультурный облик современного священнослужителя в самооценке представителей духовенства задаётся доминированием таких характеристик, как высокие нравственные качества, уважительное отношение к людям, всесторонняя, в том числе духовная образованность, глубокая религиозность Другие позитивные качества личности (бескорыстие, общительность, патриотизм и тд) не декларируются в качестве приоритетных К числу наиболее негативных качеств личности священнослужителя представители духовенства Уфимской епархии относят корыстолюбие, формальное отношение к богослужению, потакание обрядоверию прихожан и т д Весьма показательно, что миряне епархии в числе наиболее востребованных сегодня качеств священника назвали следующие (в порядке убывания) доброту, милосердие, сострадание, уважение к людям, образованность, простоту, доступность, умение объяснять, убеждать, бескорыстие и др Тем самым взгляды священнослужителей и мирян относительно наиболее важных качеств, необходимых современному пастырю, в основном совпадают

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются основные выводы, определяются перспективы дальнейшей научной разработки темы

В приложениях представлены вопросник и стандартизированные результаты интервью священнослужителей Уфимской епархии

Основные положения диссертации отражены в 9 публикациях автора, в том числе

Статьи в периодических научных изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации для публикации результатов диссертационных исследований

1 Горемыкина JIИ Современное православное духовенство Башкортостана штрихи к социальному портрету // Вестник Башкирского государственного университета -2009 -№2 - С 580-584

Иные издания

2 Горемыкина JIИ Современное российское православное духовенство особенности формирования в регионе // Современный мир экономика, история, образование, культура Сборник научных трудов / Под ред И Валеева, А H Дегтярева, Р M Зиязетдинова 4 5- Уфа Уфимс гос акад экономики и сервиса, 2009 - С 83-91

3 Горемыкина ЛИ Православное духовенство как особая социальная группа сельский сегмент // Потребительская кооперация и отрасли экономики Башкортостана инновационные аспекты развития Сборник научных трудов Вып 10 -Уфа РИОРУНМУ МОРБ, 2008 -С 162-167

4 Горемыкина Л И Структура современного православного духовенства региональные аспекты // Роль конфессий в развитии межнациональных отношений Россия - Балканы - Поволжье Труды международной научной конференции - Самара Издательство Самарского научного центра РАН, 2008 -С 202-209

5 Горемыкина Л И Русское монашество как социокультурная общность // Современный мир экономика, история, образование, культура Сборник научных трудов / Под ред И И Валеева, А H Дегтярева, Р M Зиязетдинова 4 4-Уфа Уфимс гос акад экономики и сервиса, 2008 -С 95-102

6 Горемыкина Л И Социальное учение Русской православной церкви и его влияние на менталитет россиян // Достижения аграрной науки - производству Материалы республиканской научно-практической конференции - Уфа БГАУ,2004 -С 109-116

7 Горемыкина Л И Православие и нравственность в жизни современного российского общества // Человек Общество Образование Межвузовский сборник - Уфа БГМУ, 1997 - С 82-85

8 Горемыкина ЛИ Русская православная церковь и боевые традиции российской армии // Маршал Г К Жуков - народный герой Тезисы докладов и сообщений российской научно-практической конференции - Уфа Восточный университет, 1997 - С 77-78

9 Горемыкина Л И Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны // Вторая мировая и Великая Отечественная война и современность Тезисы докладов и сообщений российской научно-практической конференции Ч 3 -Уфа Восточный университет, 1996 - С 12-15

Подписано в печать 26 11 2009 Формат бумаги 60x84"/к Уел печ л 1,28 Бумага офсетная Печать трафаретная Гарнитура «Тайме» Заказ 655 Тираж 100 экз

Издательство ФГОУ ВПО «Башкирский государственный аграрный университет» Типография ФГОУ ВПО «Башкирский государственный аграрный университет» Адрес издательства и типографии 450001, г Уфа,ул 50-летая Октября, 34

ГЛАВА 1 Социальная группа современного православного духовенства как объект социологического анализа.

§1.1 Изучение социальной группы православного духовенства в зарубежной и отечественной обществоведческой науке.

§ 1.2 Теоретико-методологические и эмпирические основы социологического исследования социальной группы православного духовенства.

ГЛАВА 2 Православное духовенство как социальная группа российского общества: современное развитие и региональные особенности.

§ 2 Л Основные характеристики современного православного духовенства как социальной группы.

§ 2.2 Идентификационные, мотивационные показатели и мировоззренческие ориентации православного духовенства в условиях российского региона.

Введение диссертации2009 год, автореферат по социологии, Горемыкина, Лилия Ивановна

Актуальность темы исследования. Злободневность исследования современного православного духовенства как особой социальной группы имеет несколько аспектов. Во-первых, трансформация российского общества, развернувшаяся с конца 80-х гг. прошлого века, способствовала возрождению, а затем - вступлению в фазу дальнейшего развития традиционных конфессий, и прежде всего, православия, занимающего, в силу исторических причин, одно из наиболее значимых мест в духовной жизни страны. Ведущая роль в процессе возрождения православия и усиления его влияния на жизнь людей принадлежит духовенству Русской православной церкви (РПЦ). Оно составляет социальную группу, которая является специфической, относительно замкнутой частью российского общества.

Во-вторых, сама социальная группа духовенства РПЦ под влиянием происходящих социальных преобразований претерпевает количественные и качественные изменения. Динамика этих изменений, социальная востребованность священнослужителей, дающая возможность воздействовать на широкий круг людей, высокие нравственные требования к ним со стороны церкви и населения позволяют рассматривать православное духовенство в качестве одной из общественных сил, способных оказать воздействие на изменение духовно-нравственного состояния нашего общества. Эта задача продолжает оставаться одной из важнейших, и от ее решения во многом зависит благополучие российского общества, его устойчивость и перспективы развития.

В-третьих, практика социально-политического развития нашей страны в последние годы показывает, что влияние традиционных российских конфессий, и прежде всего, Русской православной церкви на общественные процессы возрастает. Например, в последние годы активно обсуждается вопрос о введении в систему общего среднего образования преподавания теологической по своему содержанию учебной дисциплины, квалифицированная педагогическая реализация которой предполагает^ активное участие представителей православного духовенства в формировании мировоззрения подрастающего поколения.

Актуальность социологического исследования социальной группы православного духовенства обусловливается также недостаточной разработанностью данной темы и ее региональных аспектов в российской обществоведческой науке.

Возрастающая общественная значимость социальной группы современного православного духовенства в условиях трансформации российского общества, а также недостаточная научная разработанность этой проблемы, обусловили необходимость выбора данной темы в качестве объекта диссертационного исследования.

Степень разработанности проблемы. Социологическое исследование социальной группы современного православного духовенства неотделимо от изучения проблемы социальных групп в целом. Между тем, в современной зарубежной и отечественной науке проблема социальной группы продолжает оставаться дискуссионной. В западной социологии наибольший вклад в разработку теории социальных групп внесли, прежде всего, такие известные американские авторы, как Т.Шибутани, Р.Мертон, Н.Смелзер, Э.Гидденс1. В 70-80-е годы XX века в исследование проблемы социальных групп активно включились л европейские социологи Ж.Гурвич, А.Мендра, Я.Щепаньский и др.

В отечественной социологической науке проблема социальной группы специально и подробно рассматривается в работах О.Л.Лейбовича, В.И.Добренькова, Н.С.Комарова, Г.Е.Зборовского,. В.В.Радаева3 и других авторов относительно недавно, с конца 1980-х годов, в связи с отказом от

1 Шибутани Т. Социальная психология. М., 1999; Смелзер Н. Социология. М., 1994; Гидденс Э. Социология. М., 1999; Merton R.K. Social theory and social structure. New York: Free Press, 1968

2 См.: Gurvitch G. Vocetion de la sociologie. Paris, 1950; Мендра А. Основы социологии. M., 1999; Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии М., 1969.

3 Социология группы, хрестоматия / Автор-составитель О.Л Лейбович. Пермь, 1994; Добренькое А.И., Кравченко А.И. Фундаментальная социология. T. V. Социальная структура. М., 2003; Комаров M С. Введение в социологию. M , 1997; Зборовский Г.Е Общая социология. М., 2000; Радаев B.B., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. М., 1996. признания доминирующего характера «коллективистской» и возрождением «групповой» парадигмы. Основные споры по данной проблематике разворачиваются, в основном, вокруг формулировки содержания этого понятия и определения его главных признаков.

Значительный вклад в осмысление проблемы диссертации вносят работы таких признанных зарубежных авторитетов в области социологии религии, как Э.Дюркгейм, М.Вебер, Э.Трельч, Т.Парсонс, П.А.Сорокин, Г.Зиммель, Н.Луман4. В отечественной науке признанными авторитетами в области теоретического осмысления религиозного феномена и роли религии в жизни общества являются В.И.Гараджа, Л.Н.Митрохин, М.П.Мчедлов, М.Г.Писманик, Д.М.Угринович, С.Б.Филатов, И.НЛблоков и др.5

Как показывает анализ литературы, особенностью исследования российского православного духовенства является то, что большая4 часть научных работ по данной тематике посвящена преимущественно изучению его исторических аспектов и рассматривает главным образом эволюцию этой социальной группы в XVIII - первой половине XX века. Это работы таких отечественных и зарубежных авторов, как Е.Е. Голубинский, П.В.Знаменский, А.П.Доброклонский, И.К.Смолич, И.М.Никольский, П.В.Зырянов, Т.Г. Леонтьева, М.В. Шкаровский, Д.В.Поспеловский (Канада), И.К.Смолич (Германия), Г.Штриккер (Германия), Г.Фриз (США)

4 Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. М., 1988; Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ // Избранное. Образ общества. М., 1994; Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Религия и общество. Ч. 1. М., 1994; Troeltsch Е. Die sociallehren Kirchen und Gruppen // Религия и общество. Ч. 1. M., 1994; Парсонс T. Современный взгляд на дюркгеймову теорию религии // Религия и общество. Ч. 1. М., 1994; Сорокин П.А.Система социологии // Религия и общество. Ч. 1. М., 1994; Сорокин П.А. Кризис нашего времени // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992; Simmel G. Zur Soziologie des Religion// Религия и общество. Ч. 1. M., 1994; Луман H. Общество общества. 4. 1. Медиа коммуникации. M., 2005.

5 Гараджа В.И. Социология религии. М., 1996; Митрохин Л.Н. Философские проблемы религиоведения. СПб., 2008; О социальной концепции русского православия / Под общей ред. М.П.Мчедлова. М., 2002; Мчедлов М.П. Религиозные очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. М., 2005; Религия в истории и культуре / Под ред. М.Г. Писманика М., 2000; Угринович Д.М. Психология религии M , 1986. Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России / Под ред. С.Б. Филатова. М., 2002; Яблоков И.Н. Методологические проблемы социологии религии. М., 1972; Яблоков И Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994. к, др.6 Определенный вклад в разработку исторического аспекта исследуемой проблемы на региональном уровне внесли публикации т историков Ю.Н.Сергеева, Н.Т.Абдулова и П.В.Егорова. Вместе с тем, в течение последних лет появились работы таких авторов, как Т.В.Никитина, о

Н.А.Митрохин, С.Г.Сафронов, исследующие различные аспекты социальной группы современного православного духовенства.

В современной литературе появилось несколько публикаций, затрагивающих тему православного духовенства, которые подготовлены самими священниками и членами их семей. Это работы В.Цыпина, А.Шантаева, М.Козлова, В.Соколова и издания мемуарного характера А.Мороза, Г.Эдельштейна, Ю.Сысоевой и др.9

В течение 1990-х годов, по-видимому, в силу сложившейся в советскую эпоху традиции, когда основной акцент делался на изучении государственно-церковных отношений, православное духовенство как особая социальная/ группа, в российской социологии практически не рассматривалась. Только в последнее время и, в большей степени в научной, публицистической периодике и на некоторых сайтах Интернета, появились работы М.Добрускина, Э.Зибницкого, К. Каариайнена,

6 Голубинский Е.Е. История Русской церкви. М., 2002; Знаменский П.В. Приходское духовенство в России со времён реформ Петра. Казань, 1873; Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 1999; Смолич И.К. Русское монашество. Возникновение, развитие, сущность (988-1917). М., 1997; Смолич И.К. История Русской Церкви 1700-1917. M., 1998; Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1990; Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX в. М., 2002; Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX - начале XX вв. М, 2002; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995; Русская православная церковь в советское время (1917-1991) / Составитель Г.Штриккер. М., 1995; Freeze G.L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia. Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983.

7 Сергеев Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала: очерки истории духовного сословия (вторая половина XVI - XVIII вв.). Уфа, 2004; Сергеев Ю.Н., Абдулов H.T. Уфимская епархия в 1943-1964 гг. Очерки истории государственно-церковных отношений. Уфа, 2000; Уфимская епархия Русской Православной Церкви: справочник-путеводитель / Сост. П.В. Егоров, Л.Г. Рудин. М., 2005.

8 Никитина Т.В. Служители церкви о себе // Социологические исследования. 1993. № 4; Митрохин Н.А. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М., 2004; Митрохин Н.А. Русская православная церковь в России в 2000-2008 годах: очерк некоторых структурных проблем // Неприкосновенный запас. 2009. № I; Сафронов С.Г. Русская православная церковь в конце XX века: территориальный аспект. М., 2001; Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д.Е. Фурмана. М., 2000.

9 Цыпин В. История Русской Церкви 1917-1997 гг. M., 1999; Шантаев А. Ээтнографические очерки сельского прихода. М., 2004; Соколов В. Младостарчество и православная традиция. М., 2005; Эдельштейн Г. Записки сельского священника. М., 1998; Сысоева Ю. Записки попадьи: особенности жизни русского духовенства. M., 2008.

Д.Фурмана, С.Лебедева, О.Сибиревой, О.Синелиной, И.Смолиной10, посвященные отдельным аспектам деятельности и социального облика православного духовенства.

Определенный вклад в разработку проблемы социальной группы православного духовенства вносят, на наш взгляд, некоторые диссертационные исследования. Особенно выделяется в этом смысле работа М.А.Разумовой, в которой проведен компаративный анализ социальных представлений мирян о современных православных и протестантских священнослужителях на материалах России и Германии11, а также кандидатская диссертация по социологии Ю.Б.Козловой, посвященная влиянию православия на духовно-нравственные процессы в российском обществе. В ней автор касается деятельности современного православного духовенства, в том числе и применительно к Республике Башкортостан12.

В целом, социальная группа православного духовенства, несмотря на свою возрастающую общественную значимость, не получила достаточного освещения в современной социологической науке. Практически не изучены в российской социологии и региональные аспекты эволюции православного духовенства как особой социальной группы.

Объект исследования - православное духовенство как социальная группа современного российского общества.

Предмет исследования - особенности формирования и развития социальной группы православного духовенства в условиях современного российского региона.

10 Добрускин М.Е. О социальных функциях церкви (на материалах Русской православной церкви) // Социологические исследования. 2006. № 10; Зибницкий Э. К социологии церкви // Новый мир. 2005. № 2; Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К.Каарнайнена и Д.Е.Фурмана. М., 2000; Лебедев С. О взаимодействии светского и религиозного в российском образовании // Религия и право. 2004. № 2; Сибирева О. Православный священник как харизматический лидер (на материалах Рязанской епархии) // Метод доступа: http://www.gumer.info/ Ьо§051оуВикз/ЫГос1шгс11/АгНс1е/81ЬегРгау БурЬр; Синелина О. Нападки на РПЦ? // Социологические исследования. 2006. № 11; Смолина И. Социальный портрет иркутского православного духовенства второй половины XX века// Метод доступа: Ь«р:/Лгги1зк.ог(Ьос1охул1!/Зга1у1/с1е1а11.р11р?ГО=1280.

11 Разумова М.А. Социальные представления о священнослужителе (на материале сравнительного анализа, проведенного в России и Германии). Дисс. канд. психол. наук. Ярославль, 1998.

12 Козлова Ю.Б. Проблемы влияния православия на духовно-нравственные процессы в российском обществе. Дисс. канд. социол. наук. Уфа, 2000.

Основной целью диссертации является социологический анзлиз социальной группы современного российского православного духовенства в российском регионе на примере Республики Башкортостан.

Выдвинутая цель обуславливает постановку и решение следующих исследовательских задач: произвести анализ и оценку результатов исследования социальной группы российского православного духовенства в обществоведческой науке; разработать теоретические и эмпирические основы социологического исследования социальной группы православного духовенства; определить основные характеристики социальной группы современного православного духовенства в российском регионе; выявить идентификационные, мотивационные и мировоззренческие основы- формирования и развития региональной группы современного российского православного духовенства.

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составило комплексное использование теории структурно-функционального анализа (Р.Мертон, Т.Парсонс), теории социальной мобильности (П.Сорокин) и элементов социально-классового подхода (К.Маркс, М.Вебер). Вместе с тем в работе нашли применение концептуальные положения социологии религии, разработанные ведущими зарубежными и отечественными исследователями. Вышеназванные теории положены в основу выделения и описания специфической социальной группы православного духовенства, и в этом смысле была предпринята попытка сочетания совмещаемых методологических особенностей научного анализа, предлагаемого в рамках этих теорий.

Междисциплинарный характер исследуемых в диссертации проблем потребовал для анализа привлечения результатов фундаментальных исследований не только в области социологии, но и в философии, культурологии, религиоведения и -других направлений обществоведчеоких наук.

Основными методами, использованными в диссертационном исследовании, были системный и исторический подходы, метод классификации, теоретического обобщения, а также другие методы общенаучного анализа.

Методикой получения социологической информации, применяемой при разработке проблем настоящего исследования, были избраны: опрос-интервью священнослужителей и мирян; анализ различных статистических и других информационных документов относительно православного духовенства; материалы, полученные методом включенного наблюдения автора.

Эмпирической базой исследования выступили несколько групп ■ источников:

1. Результаты анализа сведений годовых отчетов о деятельности Уфимской епархии, списков клириков и информационные отчеты Совета по делам религии при Правительстве РБ;

2. Материалы повторного анализа результатов социологических исследований, проведенных в других регионах страны и затрагивающих проблемы формирования и развития социальной группы православного духовенства;

5. Ресурсы коммуникационной сети Интернет, в том числе специализированных религиозных порталов.

В ходе работы над диссертацией были получены теоретические и эмпирические результаты, выносимые на защиту и составляющие ее научную новизну:

1. Выявлены основные подходы к понятию социальной группы, предложена их авторская классификация, которая включает: коммуникативный, нормативно-ценностный, идеологический, системный и топологический подходы. Проанализированы дефиниции понятий «духовенство» и «православное духовенство», уточнено определение понятия «социальная группа», выработана дефиниция православного духовенства как особой социальной группы. Социальная группа -совокупность людей, обладающая системной организацией совместной деятельности, общими социально значимыми характеристиками, групповым сознанием на основе признания членства в группе и согласия с присущими ей социальными нормами и ценностями, взаимозависимостью и иерархической взаимосвязью между ее членами в процессе достижения общих целей. Православное духовенство - особая социальная группа, состоящая из профессиональных служителей церкви, которые обладают священным саном, особым корпоративным сознанием, специфическим менталитетом и образом жизни, входят в церковную иерархию и осуществляют функции, ориентированные на удовлетворение религиозных и духовно-нравственных потребностей мирян.

2. На основе социологического анализа современной региональной группы выведен социальный портрет православного духовенства. Он представлен мужчинами, средний возраст которых составляет 40,4 года, имеющими средний стаж работы «по специальности» около 10,5 лет и вступившими на путь профессиональной деятельности в следующей пропорции: примерно одна шестая часть приняла сан в советское время; около половины - в переходное время 1990-х гг., а более трети - в XXI веке. Большая часть современного православного духовенства региона имеет высокий уровень светского образования (45,9% - высшее и среднее специальное): технического, гуманитарного и медицинского (в убывающей последовательности). Уровень духовного образования священнослужителей в последние годы постоянно растет, но в значительной степени обеспечивается за счет выпускников заочной формы обучения.

Православные священнослужители Уфимской епархии в основном обладают благосостоянием ниже среднего по региону уровня и высокими средними показателями детности в своих семьях.

3. Определены ведущие тенденции в формировании региональной социальной группы современного православного духовенства. Источниками рекрутации выступают: 1) воцерковлённые миряне, не имевшие до принятия сана систематического духовного образования (этот источник продолжает оставаться главным); 2) выпускники духовных учебных заведений, направленные на службу в регион; 3) священнослужители, мигрировавшие из других регионов России и стран ближнего зарубежья. Более половины православных священнослужителей являются выходцами из семей, где родители являются представителями разных классовых групп (рабочих, служащих, крестьян и т.д.), исключительно из семей интеллигенции произошло менее одной трети представителей православного духовенства. Этнический состав духовенства представлен преимущественно русскими, а также украинцами, при наличии отдельных представителей других этнических групп (татар, чувашей и т.д.).

Выявлено три основных генерации православных священнослужителей, детерминированных не возрастом, а временем вступления в сан в определенных общественно-политических условиях: «советская» (до 1992 года); «постсоветская» (1992-2000 гг.) и «новейшая». (2000-е годы). Различия между этими генерациями наиболее четко проявляются: 1) в уровне и направленности образования; 2) в социальном

13 По сложившейся традиции сфера ведения епархий РПЦ совпадает с территориальными границами субъектов РФ, т.е. Уфимская епархия в административном смысле совпадает с Республикой Башкортостан. - Примеч. автора. происхождении; 3) в источниках и способах пополнения состава социальной группы.

4. Определены идентификационные, мотивационные и мировоззренческие основы формирования и развития регионального сегмента современного российского православного духовенства. Несмотря на общность функций, преобладающая часть священнослужителей не идентифицируют себя с интеллигенцией, подчёркивая при этом особый характер своей социальной группы.

Более одной трети священнослужителей пришло к вере в детские годы, ещё одна треть - в юношеские, а остальные стали верующими в зрелые годы. Главными мотивами обращения священнослужителей к православной вере стали духовные поиски и влияние религиозной среды, а прихода к священнослужению - наставления действующих священнослужителей, самостоятельное осознание священничества как призвания, стремление принести пользу обществу, приход к священнослужению в силу различных жизненных обстоятельств.

Профессиональная самоидентификация православного священнослужителя основывается на религиозном мировоззрении, обязательном признании его деятельности как особого предназначения - служения Богу и людям, что формирует специфическую иерархию ценностей и особый образ жизни клирика.

Священнослужители Уфимской епархии не склонны политизировать свою профессиональную деятельность, акцентируя главное внимание на привитии народу духовно-нравственных ценностей. Для них характерен низкий потенциал клерикализма и этатизма, высокий уровень межэтнической и межконфессиональной толерантности. Наибольшую толерантность православные священнослужители проявляют к исламу при критическом отношении к нетрадиционным религиозным объединениям.

Православное духовенство - относительно закрытая группа, что обусловлено строгими критериями отбора в священнослужители, духовным образованием, - .особым корпоративным сознанием, специфическим менталитетом и образом жизни. Под влиянием трансформационных процессов растет его стремление при соблюдении православных канонов отвечать на вызовы времени, оказывать влияние на духовно-нравственную культуру россиян и сдерживать развитие потребительских установок общества.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что она способствует приращению социологических знаний в области изучения православного духовенства как особой социальной группы, исследованию общих закономерностей и региональных особенностей его формирования и развития.

Теоретические положения и результаты, полученные в ходе исследования, могут быть использованы в качестве методологической основы для, других прикладных исследований по проблемам,современного духовенствавообще и православного духовенства - в частности.

Практическая значимость состоит в том, что основные выводы и итоги диссертационного исследования могут быть использованы для разработки стратегических целей современной государственной религиозной политики, а также в преподавательской деятельности, при разработке курсов «Общая социология», «Социология религии», «Культурология», при создании элективных спецкурсов для студентов вузов, слушателей системы подготовки кадров, курсов повышения квалификации работников государственного и муниципального управления.

Апробация и практическое использование результатов работы. Основные выводы и материалы диссертации прошли апробацию в следующих формах:

1. По теме диссертации автором опубликованы 9 статей общим объемом около 3,5 печатных листов, в том числе - одна статья «Современное православное духовенство Башкортостана: штрихи к социальному портрету» в журнале, рекомендованном ВАК РФ для издания результатов кандидатских диссертационных исследований по социологии (Вестник Башкирского государственного университета. - 2009. - Т. 14. № 2).

2. Основные выводы и идеи диссертации докладывались на 6 международных, российских и республиканских конференциях в Уфе, Самаре, Пензе и Перми.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения, списка использованной литературы и приложений. Общий объем диссертации составляет 181 страницу текста (без приложений). Список использованных работ включает 155 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Православное духовенство как социальная группа современного российского общества"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Социологическое исследование православного духовенства как социальной группы современного российского общества на примере Республики Башкортостан позволило автору прийти к ряду выводов, которые могут способствовать лучшему пониманию этой специфической группы, избавлению от некоторых стереотипов и предубеждений относительно нее и на данной основе - более активному использованию различными институтами и организациями потенциальных возможностей православного духовенства в осуществлении совместной деятельности по гармонизации духовно-нравственных отношений в нашем обществе.

1. Изучение обществоведческой литературы показывает, что преобладающую часть работ, рассматривающих православное духовенство, составляют многочисленные публикации российских и зарубежных историков, однако большинство из них посвящены не данной социальной группе, а истории РПЦ, государственно-церковным отношениям в дореволюционный и советский периоды. В последние годы отечественными социологами опубликовано несколько книг и статей, рассматривающих отдельные аспекты этой группы. Вместе с тем, системное социологическое исследование православного духовенства как целостной социальной группы и его региональных субгрупп применительно к современным условиям в российской науке пока отсутствует.

2. Теоретическое исследование православного духовенства как социальной группы, основанное на изучении проблемы социальных групп в целом, позволило выявить существование в социологической науке нескольких концептуальных подходов к трактовке социальных групп, в том числе коммуникативный, нормативно-ценностный, идеологический, системный и топологический. д Анализ основных дефиниций понятия «социальная группа», сформировавшихся в современной социологии, дал возможность уточнить определение данного понятия. Социальная группа - совокупность людей, обладающая системной организацией совместной деятельности, общими социально значимыми характеристиками, групповым сознанием на основе признания членства в группе и согласия с присущими ей социальными нормами и ценностями, взаимозависимостью и иерархической взаимосвязью между членами группы в процессе достижения общих целей.

Сравнительное исследование основных теоретических подходов к феномену православного духовенства привело к выводу, что это особая социальная группа, состоящая из профессиональных служителей церкви, которые обладают священным саном и особым корпоративным сознанием, специфическим менталитетом и образом жизни, входят в церковную иерархию и осуществляют функции, ориентированные на удовлетворение религиозных и духовно-нравственных потребностей мирян.

3. Социологическое исследование социальной группы современного православного духовенства на региональном уровне позволило определить его основные характеристики. Произошло многократное количественное увеличение этой социальной группы, причём данный рост происходил более динамично, чем по стране в целом. Значительно изменился возрастной состав священнослужителей, их средний возраст заметно снизился и в последние годы стабилизировался на уровне сорока лет. Выявлено соотношение структурных групп духовенства с точки зрения времени вступления на путь профессиональной деятельности: примерно одна шестая часть священнослужителей приняла сан в советское время; около половины из них вступило на путь священнослужения в сложное переходное время 1990-х гг.; а остальные, более трети, - в XXI веке.

Священнослужители демонстрируют достаточно высокий уровень светского образования, притом что у поколения 1990-х (так называемое «постсоветское поколение») он существенно выше. Среди священнослужителей, имеющих высшее и среднее специальное образование, преобладают лица с техническим образованием, далее следуют гуманитарии, затем - специалисты в области медицины. Уровень духовного, т.е. специального образования современных священнослужителей постоянно растет, составив более половины от общего числа, но пока существенно не превышает показатели позднесоветского времени. В то же время, несмотря на развитие процесса институализации духовного православного образования в последние годы, значительная часть современного духовенства продолжает получать его заочно, предварительно приступив к своей роли священнослужителя.

Источниками рекрутации православных священнослужителей на региональном уровне выступают: а) воцерковлённые миряне, не имевшие ранее систематического духовного образования (этот источник продолжает оставаться главным); б) выпускники духовных учебных заведений, направленные на службу в регион; в) священнослужители, мигрировавшие из других регионов России и стран ближнего зарубежья. Более половины православных священнослужителей - выходцы из семей, где родители являются представителями разных классовых групп (рабочих, служащих, крестьян и т.д.), исключительно из семей интеллигенции произошло менее одной трети представителей православного духовенства, а только из семей рабочих - около одной пятой. Этнический состав современного православного духовенства Уфимской епархии закономерно представлен преимущественно русскими, а также украинцами, однако присутствуют в нем и отдельные представители других этнических групп - татары и чуваши и др.

Материальное благосостояние большинства православных священнослужителей, вопреки распространенному мнению, находится ниже среднего по региону уровня и во многом зависит от исполнения треб и спонсорской помощи. -При общем невысоком уровне доходов священнослужителей среди них имеется небольшая по численности субгруппа, демонстрирующая довольно высокий жизненный уровень. Вместе с тем, священнослужители имеют высокие средние показатели детности в своих семьях.

Внутри региональной группы православного духовенства чётко выделяются городской и сельский сегменты. Сельские священники отличаются от городских особенностями образа жизни и служебной деятельности. К отличиям, прежде всего, относится более низкий уровень материального благосостояния, обусловленный малочисленностью прихожан и несколько иной структурой доходов, в которой важное место занимают доходы от приусадебного хозяйства и помощь спонсоров. В связи с меньшим количеством треб (служб частного характера по требованию прихожан) сельские священники, в отличие от городских, имеют больше возможностей для проведения индивидуальных духовно-нравственных бесед с мирянами. Это обусловливает востребованность сельских пастырей теми верующими из городов, которые нуждаются в более тесном духовном общении со священником. Помимо этого, жизнь сельского священника проходит на виду у односельчан и поэтому требует более строгого нравственного самоконтроля. Явных различий в возрастной структуре и уровне образования у городского и сельского духовенства не наблюдается, а городские священнослужители часто вынуждены нести службу и в храмах, находящихся в окружающей сельской местности.

4. Анализ идентификационных, мотивационных показателей и мировоззренческих ориентаций православного духовенства Уфимской епархии дал возможность выявить наличие ряда тенденций. Несмотря на присутствие в структуре жизнедеятельности православного духовенства функций, объединяющих его с социальной группой интеллигенции, преобладающая часть священнослужителей не идентифицируют себя с ней, подчёркивая при этом особый характер своей социальной группы.

Особенности православного духовенства как социальной группы обусловлены следующими факторами: а) особым социальным статусом на основе обладания священным саном и вхождения в церковную иерархию; б) осуществлением функций по удовлетворению религиозных и духовно-нравственных потребностей мирян; в) особым корпоративным сознанием, специфическим менталитетом и образом жизни, которые определяются религиозным мировоззрением и особенностями профессиональной деятельности священнослужителя.

Диахронный анализ мировоззренческой эволюции священнослужителей Башкортостана на протяжении жизни показал, что более одной трети их пришла к вере в детские годы, ещё одна треть - в юношеские, а остальные стали верующими в зрелые годы. Главными мотивами обращения священнослужителей к православной вере выступают духовные поиски и влияние религиозной среды. Основными мотивационными факторами прихода к священнослужению являются: наставления действующих священнослужителей; самостоятельное осознание священничества как призвания; стремление принести пользу обществу; приход к священнослужению в силу различных жизненных обстоятельств.

Исследование самооценки социального статуса православного духовенства и его социального самочувствия приводит к выводу о противоречивой идентификации этой социальной группы: несмотря на заметное укрепление православия как «государствообразующей конфессии» России, уровень материального благосостояния православного священнослужителя остаётся достаточно низким, а его социальные права в связи со спецификой внутрицерковной жизни в полной мере не реализуются.

Профессиональная самоидентификация православного священнослужителя основывается на обязательном признании его деятельности как особого предназначения - служения Богу и людям и во многом формирует мировоззрение, образ жизни и даже внешний облик клирик?. Образ жизни православных священнослужителей определяется религиозным мировоззрением и последствиями исполнения специфических религиозных функций. При наличии в системе досугового поведения священнослужителей способов жизнедеятельности, характерных для широких слоёв населения, большую часть свободного времени священники посвящают профессиональному самообразованию и выполнению различных функций, связанных с их служебными обязанностями.

Священнослужители Уфимской епархии не склонны политизировать свою профессиональную деятельность, акцентируя главное внимание на привитии народу духовно-нравственных ценностей. Они демонстрируют достаточно низкий потенциал приписываемого им общественным мнением клерикализма и высокий уровень межэтнической и межконфессиональной толерантности. Наибольшую толерантность православные священнослужители проявляют к исламу при критическом отношении к нетрадиционным религиозным объединениям. Одновременно православные священнослужители региона отличаются низким уровнем этатизма.

Социокультурный облик современного священнослужителя, по результатам нашего исследования, задаётся, в самооценке священнослужителей, доминированием таких характеристик, как: высокие нравственные качества; всесторонняя, в том числе духовная образованность; уважительное отношение к людям; глубокая религиозность. Другие позитивные качества личности (бескорыстие, общительность, патриотизм и т.д.) не декларируются в качестве приоритетных. К числу наиболее негативных качеств личности священнослужителя представители православного духовенства Уфимской епархии относят: корыстолюбие, нежелание проникнуться духовными проблемами прихожан?- формальное отношение к богослужению, потакание обрядоверию прихожан и т.д.

5. Православное духовенство демонстрирует достаточно высокие показатели самооценки обособления от остальной части общества, что, наряду с объективными признаками, позволяет определить эту группу как относительно закрытую. Данный характер группы обусловлен строгими критериями отбора в священнослужители, специальным духовным образованием, особым корпоративным сознанием, специфическим менталитетом и образом жизни. Вместе с тем, под влиянием происходящих в обществе процессов изменяются социальные характеристики и мировоззренческие ориентации православного духовенства, растет его стремление отвечать на вызовы времени, оказывать влияние на духовно-нравственную культуру россиян. При этом представители разных возрастных групп и призывов, невзирая на определенные различия в мировоззренческих установках и идентификации, демонстрируют свою приверженность православным канонам и ориентацию на сохранение духовно-нравственных устоев общества. Это свидетельствует о том, что, несмотря на изменения социального облика современного православного священнослужителя, в своих фундаментальных основах, опирающихся на церковно-православные традиции, духовенство остается стабильно устойчивой группой.

6. Настоящее социологическое исследование современного православного духовенства как социальной группы в российском регионе не может претендовать на раскрытие всех основных аспектов этой сложной, противоречивой и многоуровневой проблемы. Сложность изучения данной темы во многом задается специфическим социальным обликом и профессиональной деятельностью представителей данной группы, а поэтому требует привлечения специалистов из различных областей обществоведческой науки: историков, философов, культурологов, религиоведов, социологов и т.д. Несмотря на интенсивное развёртывание социологического анализа сложившихся в нашей стране пострансформационных общественных реалий, современное православное духовенство, вопреки своей значимости, незаслуженно обойдено вниманием специалистов и практически не изучается. К сожалению, обстоятельством, дополнительно осложняющим научное исследование социальной группы православного духовенства, выступает ее относительная закрытость и корпоративная замкнутость. Автор выражает признательность руководству Уфимской епархии и священнослужителям, принявшим участие в нашем исследовании, благодаря которым вышеназванные препятствия практически не ощущались. Мы рассматриваем настоящую работу как постановочную, дающую возможность другим исследователям продолжить выявление узловых проблем, ведущих тенденций и противоречий в развитии данной социальной группы на ближайшую и длительную перспективы.

7. Анализ современного православного духовенства как социальной группы позволил определить наиболее перспективные направления дальнейшего исследования данной проблемы, в том числе: создание общепринятых методологических оснований и разработка категориального аппарата в исследовании православного духовенства; выявление межрегиональных различий социального портрета и мировоззренческих ориентаций православных священнослужителей, узловых проблем и противоречий в эволюции данной социальной группы; определение дальнейших перспектив ее формирования и развития.

Список научной литературыГоремыкина, Лилия Ивановна, диссертация по теме "Социальная структура, социальные институты и процессы"

1. Абдулов Н.Т. Уфимская епархия в системе государственно-церковных отношений 1917-1991. Дисс. . канд. ист. наук. Уфа, 2006. - 303 с.

2. Аберкромби Н., Хиллс С., Тернер Б. Социологический словарь. Пер. с англ. М.: Экономика, 1999. - 408 с.

3. Андреева Л.А., Ряховский В.В. Православие, протестантизм и стратегия устойчивого развития России в начале XXI в. // Общественные науки и современность. 2004. - № 3. - С. 143-152.

4. Байдаков А. История становления и развития организационной структуры православного духовенства в Вооружённых силах Российского государства // Журнал Московской Патриархии. 2003. - № 6. - С. 48-61.

5. Бачинин В.А. Религиоведение: энциклопедический словарь. -СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2005. 288 с.

6. Бачинин В.А. Социология: энциклопедический словарь. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2005. - 288 с.

7. Бачинин В.И. Византистская ментальность православного духовенства // Метод доступа: http://archipelago.ru/ttt/autos/bachinin/? library =1935.

8. Беллюстин И.С. Описание сельского духовенства // Метод доступа: http://www.krotov.info.yakov.

9. Беловинский Л.В. К истории православной церкви. М.: МГИК, 1992.-85 с.

10. Большой толковый социологический словарь (Collins). Т. 1. Пер. с англ. М.: Вече, ACT, 2000. - 544 с.

11. Борисов А. Великое поручение // На пути к свободе совести / Под ред. Д.Е. Фурмана и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. -С. 295-312.

12. Будовниц И.У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI веках. М.: Наука, 1966. - 391 с.

13. Булгаков С.Н. Православие: очерки учения православной церкви. -М.: Терра, 1991.-416 с.

14. Бурханова Ф.Б. Современный брак в Башкортостане. Уфа: БГУ, 2004. - 328 с.

15. Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ // Избранное. Образ общества. Пер. с нем. М.: Юрист, 1994. - С. 78-215.

16. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Религия и общество // Избранное. Образ общества. Пер. с нем. - М.: Юрист, 1994. -С. 42-73.

17. Возмитель A.A. Религиозная ситуация в обществе и актуальные вопросы её изучения // Миссионерское обозрение. - 2008. № 3. -С. 23-28.

18. Воскобойников В.М. Энциклопедический православный словарь. -М.: ЭКСМО, 2005. 544 с.

19. Гараджа В.И. Социология религии // Социология в России / Под ред. В.А. Ядова. М.: Институт социологии РАН, 1998. - С. 304-334.

20. Гараджа В.И. Социология религии. - М.: Наука, 1995. 223 с.

21. Гарнак А. Сущность христианства // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Часть 2 / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Наука, 1994. - С. 148-157.

22. Гидденс Э. Социология. Пер с англ. - М.: Эдиториал УРСС, 1999.-703 с.

23. Голубинский Е. О реформе в быте Русской церкви // Метод доступа: http://www.krotov.ru.

24. Голубинский Е.Е. История Русской церкви. Том 1. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2002. - 946 с.

25. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. - JL: Лениздат, 1987.-304 с.

26. Десницкий A.C. Библия и православная традиция. М.: Эксмо, 2008. - 448 с.

27. Добреньков А.И., Кравченко А.И. Фундаментальная социология. Т.У.Социальная структура. -М.: ИНФРА-М, 2003. 918 с.

28. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология. Т. 3. Социальные институты и процессы. М.: ИНФРА-М, 2000. - 520 с.

29. Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2001. 936 с.

30. Добрускин М.Е. О социальных функциях церкви (на материалах Русской православной церкви) //Социологические исследования. - 2002. -№4.-С. 54-71.

31. Доклад Патриарха Алексия II на Юбилейном Архиерейском соборе Русской православной церкви 2000 г. // Журнал Московской патриархии. 2000. - № 9. - С. 25-43.

32. Доклад Местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Поместном соборе Русской православной церкви 2009 г. // Метод доступа: http://www.patriarchia.ru/db/ text/541724.html

33. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. Пер. с франц. М., 1998. - С. 174-231.

34. Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический этюд. - СПб.: Союз, 1998.-496с.

35. Епископ Вениамин (Милов). Пасторское богослужение с аскетикой // Метод доступа: http: www.lib.eparchia-saratov/ru/books/03v/ veniaminmilov/pastir/2 .html.

36. Зборовский Г.Е. Общая социология: учебник. М.: Гардарики, 2000. - 592 с.

37. Зибницкий Э. К социологии церкви // Новый мир. - 2005. - № 2. -С. 121-127.

38. Зиммель Г. Социология религии. Пер. с нем. И Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Часть 1 / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Наука, 1994. - С. 129-140.

39. Златоверховников И.И. Уфимская епархия. Географический, этнографический, административно-исторический и статистический очерк. -Уфа, 1899.-331 с.

40. Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 г.- М., СПб.: Летний сад, 2001. 800с.

41. Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX в. М.: Вербум-М, 2002. - 319 с.

42. Игумен Иоанн (Экономцев). Записки провинциального священника. -М.: ЭКСМО, 2004. 511 с.

43. История религии / А. Ельчанинов, В. Эрн, П. Флоренский, С. Булгаков. -М.: Руник, 1991.-249 с.

44. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Религиозность в России на рубеже ХХ-ХХ1 столетий // Общественные науки и современность. 2007. - № 1. -С. 103-119.

45. Капитонов Э.А. Социология XX века. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.-512 с.

46. Карманный словарь атеиста / Под ред. М.П. Новикова. М.: Политиздат, 1985.-271 с.

47. Ключевский В.О. Православие в России. М.: Мысль, 2000.621 с.

48. Ключевский О.В. История сословий в России. М., 1914. - 253 с.

49. Козлов М.Е. Клир и мир. Книга о жизни современного прихода.- М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 496 с.

50. Козлова Ю.Б. Проблемы влияния православия на духовно-нравственные процессы в российском обществе. Дисс. . канд. социол. наук.-Уфа, 2000.- 161 с.

51. Комаров М.С. .Введение в социологию: учебник для высших учебных заведений. М.: Наука, 1997. - 317 с.

52. Кравченко А.И. Основы социологии: учебное пособие - М.: Раритет, 1999.-384 с.

53. Краткий социологический словарь / Под общ. ред. Д.М. Гвишиани и Н.И. Лапина. М.: Политиздат, 1988. - 479с.

54. Лебедев С. О взаимодействии светского и религиозного в российском образовании / Религия и право // Метод доступа: http:www. rlinfo.ru/rip/2004/2004-2/07 lebedev.html.

55. Левичева В.Ф. Гуманитарная интеллигенция: основания корпоративной идентичности // Социологические исследования. - 2001. - №2.-С. 52-61.

56. Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX начале XX вв. - М.: Новый хронограф, 2002. - 272 с.

57. Лоусон Т. Социология: словарь-справочник. Пер с англ. М.: Гранд, 2000. - 608 с.

58. Луман Н. Общество общества. Ч. 1. Медиа коммуникации. М.: Логос, 2005.-280 с.

59. Марченко А.Н. Материальное положение православного духовенства в России в 1918-1957 гг. // Отечественная история. - 2008. - №4.-С. 104-113.

60. Мендра А. Основы социологии: учебное пособие для вузов. Перевод с франц. M: NOTA BENE, 1999. - 344 с.

61. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т. 2, ч. 1. М.: Прогресс-Культура, 1994. - 416 с.

62. Митрохин Л.Н. Философия религии. М.: Республика, 1993.414 с.

63. Митрохин H.A. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. - М.: Новое литературное обозрение, 2004. 648 с.

64. Митрохин H.A. Русская православная церковь как субъект экономической деятельности // Вопросы экономики. - 2000. № 8. - С. 54-71.

65. Митрохин H.A. Русская православная церковь в 1990 году // Независимый филологический журнал. 2007. - № 83 / Метод доступа: http://magazines.russ.ru/nlo/2007/83/mi21 .html.

66. Митрохин H.A. Русская православная церковь в России в 20002008 годах: очерк некоторых структурных проблем // Неприкосновенный запас. 2009. - № 1 / Метод доступа: http: magazines.russ.ru/nz/2009/1/ mil3.html.

67. Митрохон H.A. Церковь после кризиса / Неприкосновенный запас. 2006. - № 6 // Метод доступа: http://www.intelros.ru/ index.php? newsid=294.

68. Монашество и монастыри в России XI-XX веков: исторические очерки / Отв. ред. Н.В. Синицына. М.: Наука, 2002. - 346 с.

69. Мороз А. И настави меня на путь вечен. Записки приходского священника. М.: Держава, 2006. - 274 с.

70. Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. М.: Научная книга, 2005. - 447 с.

71. Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А. Конфессиональные особенности религиозной веры и представления о её социальных функциях // Социологические исследования. 2005. - № 6. - С. 46-56.

72. На пути к свободе совести / Под ред. Фурмана Д.Е. и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. - 496 с.

73. Никитина Т.В. Служители церкви о себе // Социологические исследования. - 1993. № 4. - С.62-66.

74. Никитина Т.В. О понятии «гуманитарная интеллигенция» // Социологические исследования. 1993. - № 2. - С. 33-41.

75. Никольский Н.М. История русской церкви. Мн.: Беларусь, 1990.-511 с.

76. Новикова Л.Г. Основные характеристики динамики религиозности населения // Социологические исследования. - 1998. - № 9. -С. 93-100.

77. О социальной концепции русского православия / Под общ. ред. М.П. Мчедлова. М.: Республика, 2002. - 399 с.

78. Общая социология: учебное пособие / Под ред. А.Г. Эфендиева. М.:ИНФРА-М, 2005. - 654 с.

79. Олсон М. Логика коллективных действий. Общественные блага и теория групп. Пер с англ. М.: ФЭИ, 1995. - 174 с.

80. Парсонс Т. Современный взгляд на дюркгеймову теорию религии // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Ч. 1 / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Наука, 1994. - С. 102-115.

81. Писманик М.Г. Новое в религиозном процессе России. Выступление на II Всероссийском социологическом конгрессе // Метод доступа: http://lib. socio, msu. ru.

82. Покровский Д.Л. Словарь церковных терминов. М.: РИПОЛ, 1995.-176 с.

83. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Том 2. М.: Возрождение, 1992. - 1120 с.

84. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. -М.: Республика, 1995. 511 с.

85. Православие для всех / Сост. Иеромонах Харитон (Просторов). - Кострома, 2001.-392 с.

86. Православие. Словарь-справочник / Сост. Н.М. Терехова, Е.С. Калугина. М.: ДАРЪ, 2007. - 960 с.

87. Православие: словарь атеиста / Под общ. ред. Н.С. Гордиенко. -М.: Политиздат, 1988. 272 с.

88. Православная энциклопедия. Русская православная церковь // Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М.: Православная энциклопедия, 2000. 654 с.

89. Православный Свято-Тихоновский Богословский институт / Под ред. протоиерея В. Воробьёва. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института. - 2002. - 286 с.

90. Практический справочник по православию / Под общ. ред. протоиерея А. Уминского. М.: Русское энциклопедическое товарищество, 2008. - 1022 с.

91. Приход в православной церкви // Материалы Международной богословской конференции (Москва, октябрь 1994 г.). М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 2000. - 256 с.

92. Радаев В.В., Шкаратан У.И. Социальная стратификация: учебное пособие. М.: Аспект Пресс, 1996. - 318 с.

93. Разумова М.А. Социальные представления о священнослужителе (на материале сравнительного анализа, проведенного в России и Германии). Дисс. . канд. психол. наук. Ярославль, 1998. - 165 с.

94. Резник Ю.М. Введение в социальную теорию. Социальная системология. -М.: Наука, 2003. 525 с.

95. Религия в истории и культуре. Учебник для вузов / Под ред. М.Г. Писманика. М: ЮНИТА-ДАНА, 2000. - 591 с.

96. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. В 2-х частях. Ч. 1 / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Наука, 1994. - 300 с.

97. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. В 2-х частях. Ч. 2. / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Наука, 1994. -204 с.

98. Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России / Под ред. С.Б. Филатова. -М., СПб.: Летний сад, 2002. 448 с.

99. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура / Сост. и вступ. статья А.Н. Николюкина. М.: Республика, 1992. - 399 с.

100. Розов А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни. -СПб.: Алетейя, 2003. 255 с.

101. Роль церкви в жизни Зауралья в досоветский период // Земля Курганская: прошлое и настоящее. Краеведческий сборник. Выпуск 19. - Курган: Исеть, 1997. 211 с.

102. Российская социологическая энциклопедия / Под общ. ред. Г.В. Осипова. -М.: НОРМА-ИНФРА-М, 1998. 665 с.

103. Русская православная церковь (988-1988). Очерки истории. Выпуск второй. Калинин, 1988. - 135 с.

104. Сафронов С. Г. Русская православная церковь в конце XX века: территориальный аспект. М.: Изд-во Московского Центра Карнеги, 2001. -99 с.

105. Сергеев Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала в конце XVIII первой половине XIX в. (на примере Оренбургской епархии). - Уфа: РИО БашГУ, 2007. - 141 с.

106. Сергеев Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала: очерки истории духовного сословия (вторая половина XVI-XVIII вв.). -Уфа: РИО БашГУ, 2004. 162 с.

107. Сергеев Ю.Н., Абдулов Н.Т. Уфимская епархия в 1943-1964 гг. Очерки истории государственно-церковных отношений. Уфа: РИО БашГУ, 2000.-106 с.

108. Сибирева О. Православный священник как харизматический лидер (на материалах Рязанской епархии) // Метод доступа: http://www gumer.info/bogoslovBuks/Lifochurch/Article/SiberPrav Svphp.

109. Синелина О. Нападки на РПЦ? // Социологические исследования. -2006. -№ 11. С. 100-104.

110. Скляревская Г.Н. Словарь православной церковной культуры. -М., 2008.-447 с.

111. Словарь религий: иудаизм, христианство, ислам / Под ред. В. Зюбера, Ж. Потэни / Пер. с франц. СПб.: Питер, 2008. - 656 с.

112. Смелзер Н. Социология. Пер. с англ. М.: Феникс, 1994.687 с.

113. Смолина И. Социальный портрет иркутского православного духовенства второй половины XX века // Метод доступа: http://irkutsk. orthodoxy.ru/statij i/detail ,php?ID=1280.

114. Смолич И.К. История Русской Церкви 1700-1917. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1998. - 798 с.

115. Смолич И.К. Русское монашество. Возникновение, развитие,iсущность (988-1917). М.: Православная энциклопедия, 1997. - 607 с.

116. Соколов В. Младостарчество и православная традиция. М.: Паломник, 2005. - 253 с.

117. Сорокин П.А. Влияние профессии на поведение людей и рефлексология социальных групп II Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М.: Наука, 1994. - С. 333-355.

118. Сорокин П.А. Кризис нашего времени: социальный и культурный обзор. -М.: ИСПИ, 2009. 384 с.

119. Сорокин П.А. Социальная и культурная мобильность //

120. Человек. Цивилизация. Общество / Под общ. ред. А.Ю. Согомонова. М.: Политиздат, 1992. - С. 297-424.а

122. Социология: энциклопедия / Сост. A.A. Грицанов, B.JL Абу-шенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколов, О.В. Терещенко. - Мн.: Книжный дом, 2003.-943 с.

123. Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана. М., СПб.: Летний сад, 2000. - 248 с.

124. Сумерки богов / Под ред. A.A. Яковлева. М.: Политиздат, 1989.-398 с.

125. Сысоева Ю. Записки попадьи: особенности жизни русского духовенства. - М.: Время, 2008. 208 с.

126. Трёльч Э. Социальное учение христианских церквей и групп // Религия и общество. Хрестоматия по социологии и религии. Часть 1 / Сост.

127. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1994. - С. 140-148.1 127. Уфимская епархия Русской Православной Церкви: справочникпутеводитель / Сост. Егоров П.В., Рудин Л.Г. М.: Уфимская епархия РПЦ, 2005.-672 с.

128. Уфимский Свято-Успенский мужской монастырь / Сост. Т. Борисова. Уфа: Изд-е Успенского монастыря, 1999. - 119 с.

129. Филатов С.Б. Нужна ли нам внутренняя заграница? // На пути к свободе совести / Под ред. Д.Е. Фурмана и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. - С. 265-273.

130. Филатов С.Б. Религия и общество в Башкортостане // Метод

131. Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования. - 2005. - № 6. - С. 35-45.

132. Фролов С.С. Социология организаций: учебник для вузов. -М.: Гардарики, 2003. 384 с.

133. Хасанова А.Г. Религиозные объединения Республики Башкортостан в 1985-2005 гг. Дисс. . канд. исторических наук. Уфа, 2007. - 195 с.

134. Христианство: словарь / Под ред. JI.H. Митрохина и др. М.: Республика, 1994. - 559 с.

135. Христианство: энциклопедический словарь. В 2-х т. Т. 1 / Под ред. С.С. Аверинцева. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - 863 с.

136. Цыпин В.А. История русской церкви. 1917-1997. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.- 831 с.

137. Цыпин В.А. Церковное право. М.: Изд-во МФТИ, 1994.442 с.

138. Чумакова Т.В. Православие. СПб.: Питер, 2007. - 208 с.

139. Шантаев А. Этнографические очерки сельского прихода. М.: Благо, 2004.-240 с.

140. Шведов О.В. Энциклопедия церковного хозяйства. М.: Ковчег, 2003.-736 с.

141. Шибутани Т. Социальная психология. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.-544 с.

142. Широкалова Г.С., Аникина A.B. Политический выбор русской православной церкви как фактор, определяющий её будущее // Социологические исследования. 2007. - № 10. - С. 103-112.

143. Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве. -М., 2005. 265с.

144. Шмелёв Г.М. Русская православная церковь, её деятельность и экономика до и после 1917 года // Вопросы истории. 2003. - № 11. -С. 36-51.

145. Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. Перевод с польск. М., 1969. - 240 с.

146. Эделыитейн Г. Записки сельского священника. М., 1998.324 с.

147. Яблоков И.Н. Методологические проблемы социологии религии. -М.: Изд-во Московского университета, 1972. 133 с.

148. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. - М.: Космополис, 1994. 224 с.

149. Яковлева A.M. Фундаментализм и модернизм в русском православии сегодня // Метод доступа: http://ec-dejavu.net/o/Orthodoxy-3.html.

150. Freeze G. L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia. Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983. 482 p.

151. Gerhard S. Church, State and Opposition in the U.S.S.R. London: Churst & Company, 1974. - 248 p.

152. Hauptmann P., Strieker G. Die Orthodoxe Kirche in Russland. Dokumente ihrer Geschihte (860-1980). Gotingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988.-958 s.

153. House F. The Russian Phoeniy: the story of Russian Christians a.d. 998-1998. Latimer Trend & Company. - 134 p.

154. Merton R.K. Social theory and social structure. New York: Free Press, 1968. - 852 p.

Факт становления духовного сословия наглядно демонстрирует, что в России XVIII в. процесс образования сословий реализовывался объек­тивным ходом событий, волей и коллективными усилиями самих соци­альных групп, не только при поддержке, но иногда и вопреки намерениям высшей власти. Православное духовенство разделялось на черное, или монашествующее, и белое, или приходское. На долю монахов приходи­лось около 10 %, но они занимали командные позиции в русской право­славной церкви. Церковное право допускало получение духовного сана при удовлетворении возрастного (25 лет для дьякона и 30 лет для священ­ника), образовательного и нравственного цензов, а также при наличии разрешения от начальства для находящихся на службе и от общества или ведомств, к которому приписано лицо, для мужчин податного состояния. Сложение духовного сана разрешалось по прошению и по решению суда за преступления, оскорбляющие достоинство духовного сана. Для вступ­ления в монашество требовался определенный возраст (30 лет для муж­чин и 40 для женщин) и свобода от других обязанностей и отношений, не совместимых с монашеством: состоящие на службе получали разреше­ние от начальства, лица податных состояний - от общества и ведомств, при живом супруге пострижение возможно сразу обоих супругов. Доб­ровольное сложение монашеского сана также не возбранялось. Наш ана­лиз ограничен приходским духовенством.

В XVI-XVII вв. клир церкви, состоявший из священнослужителей (свя­щенника и дьякона) и церковнослужителей, или причетников (дьячка, по­номаря), избирался прихожанами. Выбор священнослужителей утверж­дался епископами после проверки квалификации кандидатов, от которых требовалось знание грамоты, библии и церковной службы, а также обла­дание голосом и соответствующими сану моральными качествами-это прежде всего трезвый образ жизни и скромное поведение. Профессио­нальные требования были невелики, справиться с ними мог практически любой верующий грамотный человек, и состав духовенства теоретически мог постоянно обновляться за счет притока людей из других слоев насе­ления. Факты, однако, говорят о том, что к концу XVII в. замкнутость духовенства достигла значительных размеров и намного превышала зам­кнутость других профессионально-социальных групп. Духовные власти при утверждении кандидатов отдавали явное преимущество детям духо­венства. Церковный собор 1667 г. прямо осудил архиереев за поставле- ние в священники и дьяконы людей, не принадлежавших к духовному званию. Светские власти, не запрещая прямо, негативно относились к переходу крестьян и посадских в духовенство из-за нежелания терять на­логоплательщиков. Приходские общины при выборах кандидатов также предпочитали представителей духовенства: прихожане, связанные круго­вой порукой в несении налогов и повинностей, не желали выбирать ду­ховных лиц из своей среды, поскольку за человека, переходящего в со­став духовенства из крестьян и посадских, налоги должна была платить его податная община. В свою очередь и духовенство принимало меры, чтобы закрепиться на одном месте, так как найти другую кафедру было нелегко. Так мало-помалу вместе с профессиональной наследственнос­тью развивался обычай наследования церковных мест. Это шло вразрез с каноническими требованиями православия, но жизненные обстоятельства заставляли церковные власти примириться с этим.

В последующем духовенство приобрело другие признаки сословия. В 1719 г. оно было освобождено от прямого налога, в 1724-1725 гг. - от рекрутской повинности, в 1801 г. священнослужители были избавлены от телесных наказаний. С 1722 г. только Синод в качестве специального цер­ковного суда разбирал все гражданские дела между духовными лицами и уголовные преступления, кроме самых тяжких. В 1774 г. доступ в духовен­ство из податных сословий был окончательно запрещен. Если в 1730-е гг. на долю представителей светских лиц по происхождению приходилось около 4 % всех клириков, то в 1760-е гг. - 2 %, а в 1780-1790-е гг. - 0,8 %. В 1760-е гг. духовенство было освобождено от всех повинностей и обязанностей перед государством, за исключением ведения актов граж­данского состояния, и начало служить только алтарю. С XVIII в. выборы клира прихожанами уже ограничивались и в 1797 г. были запрещены. После смерти священника на церковные кафедры назначались епископом наследники из числа его сыновей, обычно старших, а при их отсутствии место переходило в наследство по женской линии и доставалось мужьям дочерей. С 1797 г. верховная власть стала отмечать духовенство особыми наградами и отличиями (крест на цепи для ношения на шее, особый го­ловной убор и т. п.), что, учитывая специальную одежду служителей цер­кви, сообщало ему специфические внешние признаки.

Добившись юридического оформления своих привилегий, духовен­ство окончательно превратилось в сословие, что не входило в намерения правительства. Свои права духовенство, прежде всего Синод и иерархи, можно сказать, вырвали у верховной власти. Оно не поднимало восста­ний, а настойчиво просило, требовало, пользовалось любой благоприят­ной возможностью, личными связями с императорами, чтобы добиться прав, повысить свой социальный статус и законодательно его закрепить. Правительство шло на уступки, понимая, какую огромную опасность может представлять духовенство в случае его враждебного отношения к суще­ствующему режиму.

Параллельно с приобретением специальных прав развивались сослов­ное самосознание и сословная честь. Духовенство смотрело на себя как на пастырей и учителей, от которых зависело спасение людей; служители церкви считали себя привилегированным сословием и претендовали на социальный статус, равный дворянскому. Требования духовенства, по крайней мере священнослужителей, были в значительной степени удов­летворены, так как по своим правам к началу XIX в. они сравнялись с личными дворянами. Представители белого духовенства за особые зас­луги получали орден и становились потомственными дворянами, не ос­тавляя духовное сословие.

Русская православная церковь имела такую систему административ­ной и судебной организации, которая позволяла ей реализовывать свой особый принцип управления с большой самостоятельностью. Внутренни­ми сословными делами духовенства управляли почти исключительно ду­ховные лица, частью выбираемые, частью назначаемые. Синод распола­гал исполнительной властью, хотя и не имел законодательной инициативы. Во главе духовных консисторий стояли архиереи, назначаемые Синодом и утверждаемые императором. Они осуществляли управление и суд в епар­хии вместе с духовной консисторией, члены которой назначались архи­ереем из представителей черного и белого духовенства: в 1756 г. консис­тории состояли на 38 % из приходских священников, а в 1860-е гг. - уже на 79 %. Если работу Синода контролировал обер-прокурор Синода, назначаемый императором из светских лиц, то духовные консистории осу­ществляли управление вполне самостоятельно. Во главе монастырей сто­яли сами монахи.

Таким образом, духовенство к концу XVIII в., почти одновременно с дворянством, превратилось во второе свободное сословие, поскольку стало обладать всеми признаками сословия. В первой половине XIX в. сословные признаки духовенства еще более развились.

Белое духовенство превосходило по образованию все сословия, включая и дворянство, а по власти и особенно доходу сильно последне­му уступало. В XVIII в. даже младшие чиновник и и офицеры имели доход в 4-5 раз больше, в первой половине XIX в. - в 1,5-2 раза боль­ше, чем основная масса священнослужителей. Но самое удивительное, что престиж духовенства в обществе был низок. Нет пословицы, которая что-нибудь хорошее сказала бы о духовенстве. Современники отмечали, что отдельных его представителей любят и уважают, но «целое сословие находится в презрении». В числе причин этого указывалось на далекий от идеала образ жизни духовенства, его замкнутость, существование ду­ховной цензуры. Подрывали авторитет раскольники, пользовавшиеся ува­жением среди простого народа, и интеллигенция, имевшая влияние среди привилегированных классов. Раскольники считали официальное духовен­ство изменником истинного православия, а интеллигенция - врагом про­свещения. Однако эти объяснения нельзя считать достаточными: негатив­ные отношения к православному духовенству проявлялись еще в Киевской Руси. Возможно, многовековая борьба православного духовенства с язы­чеством, наследие которого прочно сохранялось в сознании народа до начала XX в., служила не менее важной причиной трудных взаимоотно­шений духовенства и народа. В некоторых западноевропейских странах, например во Франции, священники не пользовались уважением кресть­янства, среди крестьян бытовала присказка: «если у тебя умный сын, сде­лай из него каменщика, а если придурок - отправляй в попы».

В стремлении улучшить положение духовенства в 1860-1870-е гг. вла­сти провели серию церковных реформ в дополнение к общегосударствен­ным реформам. Была запрещена наследственная передача церковных дол­жностей и отменены все наследственные, семейные права на служебные места в церкви. Дети духовенства получали светский юридический ста­тус - личного или потомственного почетного гражданства в зависимос­ти от образования. Наследственность духовного статуса ликвидировалась, а дети духовенства могли беспрепятственно выбирать себе жизненное по­прище в соответствии с наклонностями и интересами. Отменялся обычай, по которому лица духовного звания обязаны были жениться только на дочерях духовных лиц. Духовные школы стали доступны детям всех сло­ев населения. Отменялись ограничения на свободу слова и печати для религиозных органов. Власть епископа над приходским духовенством была серьезно ослаблена, личный суд епископа сохранялся только в случае маловажных проступков, за которые следовало наказание в виде епити­мьи. За все преступления духовенство подлежало светскому суду нарав­не с лицами недуховного звания. Предусматривалось создание съездов выборных от духовенства для обсуждения вопросов, относящихся к уст­ройству епархиальных духовных училищ и семинарий, и для выборов чле­нов правлений духовных училищ, что ограничивало власть епископа в об­ласти духовного образования. Возможность добровольного отказа от сана получили монахи, причем они возвращались в прежнее, домонашеское, сословие со всеми правами, принадлежавшими им по происхождению.

Церковные реформы способствовали постепенному превращению бе­лого духовенства из сословия в профессию. Например, в Москве в 1882 г. из 6319 человек духовного звания отправлением культа было занято всего около 40 %, остальные служили чиновниками, педагогами, врачами, лите­раторами, артистами, 450 человек работали наемной прислугой, 356 нахо­дились в больницах и богадельнях и 134 человека являлись деклассиро­ванными элементами. Однако и в начале XX в. среди клириков по-прежнему было мало представителей других сословий: в 1904 г. из 47743 священни­ков всего около 3 % составляли люди светского происхождения. Но теперь это являлось следствием только объективных обстоятельств, так как в за­коне не осталось никаких оснований для сохранения сословности.

Численность черного и белого духовенства христианских исповеданий с членами их семей в Европейской России и Сибири составляла в 1678 г. около 40 тыс., в 1719 г. - 140 тыс., в 1795 г. - 216 тыс., в 1850 г. - 281 тыс. и в 1897 г. - 240 тыс. человек мужского пола. На долю приход­ского духовенства приходилось до 90 % всего духовенства. Оно состоя­ло из трех основных групп - священников, дьяконов и причетников, соотношение между которыми находилось в соответствии с духовными штатами. Представители каждой группы имели различный духовный ста­тус и, следовательно, разные обязанности при исполнении церковных об­рядов: священник выполнял главную роль, без него вообще не могли совершаться никакие обряды и таинства, дьякон помогал священнику, а причетники обеспечивали пышность, торжественность службы, выпол­няя эстетическую функцию. Священник и дьякон относились к священ­нослужителям разного ранга, а причетники - к церковнослужителям, не имевшим статуса священства. Священник являлся главой причта и обла­дал административной властью над остальными его членами. Заметно раз­личались члены причта своими доходами, так как по обычаю они дели­лись между священником, дьяконом и всеми причетниками в пропорции 4:2:1. Наличие духовного образования служило важнейшим фактором при занятии церковной должности, поэтому члены причта отличались высо­ким уровнем образования (табл. И.З).

Таблица II.3

Состав православного приходского духовенства в России в 1738-1913 гг.

В 1738 г. один православный клирик обслуживал 205 прихожан обо­его пола, включая детей, в 1824 г. - 316, в 1904 г. - 826, т. е. за раза. На главную фигуру причта - священника нагрузка возросла в 3,3 раза. На Западе у католиков на одного священ­ника (других категорий церковников у них не было) приходилось в кон­це XVIII в. около 300 прихожан, у протестантов - 1100, в середине XIX в. - соответственно 700 и 1700, в начале XX в. - соответственно 690 и 2260 прихожан. Иначе говоря, православный священник обслуживал в 2-3 раза больше прихожан, чем католический, но в 1,24 раза меньше прихожан, чем протестантский. Отсюда проистекало и качество религиоз­ной работы, и тяжесть содержания причта для прихода, и величина дохода причта. Всегда отмечалось высокое качество работы католических священ­ников, плохая материальная обеспеченность православного причта. У од­ного православного российского церковника было в 2,7-4,4 раза меньше прихожан, чем у протестантского, и в 1,2-1,5 раза меньше, чем у католи­ческого до конца XIX в. Только в конце XIX-начале XX в. у католического священника стало меньше прихожан, чем у православного. Поскольку в конечном итоге притч содержали прихожане, то православным это обходи­лось в 2,7-4,-4 раза дешевле, чем протестантам, и в 1-1,5 раза дешевле, чем католикам. Соответственно доходы, или оплата труда, православных церковников была самая низкая, на что они постоянно жаловались.

Структура приходского духовенства в XVIII-начале XX в. подверга­лась изменениям. После церковных реформ в первой четверти XVIII в. и до начала 1780-х гг. происходило уменьшение доли священников и увели­чение доли дьяконов и причетников. С конца XVIII в., и особенно в поре­форменное время, доля священников и дьяконов имела тенденцию возра­стать, а доля причетников - уменьшаться. К 1913 г. доля священнослужителей увеличилась до 59 %, а доля церковнослужителей уменьшилась до 41 % - произошел позитивный качественный сдвиг. По­скольку первые имели более высокий социальный статус, лучшее обра­зование, более высокие доходы, чем вторые, структурные сдвиги благо­приятно сказались на общем социальном статусе духовенства и на его благосостоянии, которое повышалось также и благодаря другим мерам, принимаемым духовными и светскими властями. Реальные доходы при­ходского духовенства возросли за 1714-1913 гг. не менее чем в 3 раза, в том числе за 1714-1850-е гг. - до 2,5 раза.

По доходам различия между тремя стратами в течение XVIII-XIX вв. были умеренными и снижались: в 1738 г. коэффициент Джини по доходам священников, дьяконов и причетников составил 0,45, в 1787-1860 гг. - 0,33, а в 1904-1913 гг. - 0,30. Это объяснялось главным образом увели­чением доли священнослужителей и снижением доли церковнослужите­лей. Доходы духовенства были ниже, чем у дворян, и более равномерно распределялись как между отдельными группами духовенства, так и между отдельными причтами.

Духовная карьера строилась в значительной мере на традиционном иерархическом принципе с продвижением по служебной лестнице. На­пример, в 1830 г. места причетников замещались на 21 % детьми священ­ников, на 9 % - детьми дьяконов и на 70 % - детьми причетников. Статусы не являлись наследственными, но мобильность у представителей разных страт была различной. Самыми мобильными были дети дьяконов, затем - дети священников и, наконец, дети причетников, что определя­лось полученным образованием: семинарское или академическое образо­вание почти гарантировало получение места священника. Но священни­кам и дьяконам, материально лучше обеспеченным, дать своим детям образование было легче, чем причетникам, поэтому и мобильность пос­ледних была минимальной. В результате церковных реформ 1860-х гг. перемещения внутри духовенства возросли ввиду огромного оттока хо­рошо образованных детей духовенства в другие сословия.

Городское сословие

Городское сословие в императорском периоде постепенно превраща­лось в сословие и по мере этого несколько раз изменяло свое название: посадские, граждане, купцы, городские обыватели (мы будем называть их также бюргерами). Сословные признаки городских обывателей полу­чили свое завершающее оформление в «Грамоте на права и выгоды горо­дам Российской империи» 1785 г. Грамота окончательно определила для него корпоративные формы существования (гильдии, цехи, городское общество), создала сословный суд и организационные формы для само­управления. Ввиду нежелания дворянства и духовенства работать в орга­нах самоуправления и вследствие запрещения участвовать в них военным и крестьянам, городские думы превратились в органы самоуправления купцов, мещан и ремесленников. Избирательных прав были лишены лица, не имевшие собственного дома, капитала, ремесла, а также лица моложе 25 лет и женщины. Грамота закрепила за городскими обывателями моно­польное право на занятие торговлей и промышленностью в черте города, усилила их корпоративные права, передала в собственность общин го­родские земли, а в собственность отдельных лиц - торгово-промыш­ленные заведения, ввела сословные суды и освободила их от выполнения тягостных казенных служб. Каждый город получил свой герб. Купече­ство было освобождено от уплаты прямого налога, вместо которого оно стало платить установленный процент с объявленного капитала, и полу­чило привилегию откупаться деньгами от рекрутской повинности. Грамо­та защитила имущество, честь и достоинство городских обывателей: только суд мог лишить их дарованных им прав; суд же присуждал к штрафу лиц, нанесших им оскорбление, которому подвергались также и дворяне. Они получили право приносить жалобы о своих нуждах на имя губернатора. Наконец, Грамота определила и некоторые внешние признаки сословия: купцы первой гильдии получили право ездить в карете, купцы второй гильдии - в коляске, запряженной парой лошадей, купцы третьей гиль­дии - в экипаже, запряженном одной лошадью. Мещане и ремесленни­ки должны были ходить пешком или ездить на телегах.

Права, полученные городскими обывателями, соответствовали их по­желаниям, высказанным в Комиссии об Уложении 1767 г., что говорит о том, что у них к моменту издания «Жалованной грамоты» сформирова­лось сословное самосознание. Таким образом, в течение XVIII в. окон­чательно обозначилось третье, городское сословие. Подобно дворянству и духовенству оно не имело только одного признака настоящего сосло­вия - не участвовало в представительном учреждении.

В течение конца XVIII-первой половине XIX в. сословные права го­родских обывателей укреплялись и развивались. Однако после реформ 1860-х гг. сословие испытывало упадок. В этом важная роль принадле­жала новому Городовому положению 1870 г. Оно превратило сословное городское самоуправление во всесословное, в котором представители дворянства и профессиональная интеллигенция заняли значительное мес­то. Отмена подушной подати и круговой поруки в 1860-е гг. у мещанства, составлявшего до 90 % общего числа городских обывателей, ослабила мещанскую общину. С потерей сословного самоуправления и монополии на профессию, с упадком сословной общины, с заменой сословного суда всесословным, а рекрутской повинности всесословной воинской обязан­ностью от городского сословия практически ничего не осталось, кроме имени и формального названия «сословие». Началась его медленная транс­формация в классы буржуазного общества.

Общая численность городского сословия с 1719 по 1897 г. увеличи­лась с 297 тыс. до 5276 тыс. человек мужского пола. Сословие разделя­лось на несколько страт, которые различались правами, профессиональ­ной деятельностью и доходами. В Московскую эпоху основанием стратификации посадских являлся доход, в соответствии с которым они разделялись на первостатейных, среднестатейных и третьестатейных. В 1721 г. посадские были разделены на регулярных граждан первой, вто­рой гильдий, цеховых и нерегулярных граждан. Во второй половине 1720-х гг. они получили общее наименование купцов и стали составлять три гильдии. В 1775 г. по закону было введено новое деление городского сословия на гильдейское купечество, мещанство и цеховых. Купечество было разделено на три гильдии на основании объявленного капитала, от которого зависело их налогообложение. Для записи в одну из трех гиль­дий устанавливался ценз или минимальный капитал: для I гильдии - 10 тыс. руб., для II гильдии - 1 тыс., для III - 500 руб. Остальные лица, не имевшие необходимого минимума капитала, были отнесены к мещанам или цеховым.

ГЛАВА 1 Социальная группа современного православного духовенства как объект социологического анализа.

§1.1 Изучение социальной группы православного духовенства в зарубежной и отечественной обществоведческой науке.

§ 1.2 Теоретико-методологические и эмпирические основы социологического исследования социальной группы православного духовенства.

ГЛАВА 2 Православное духовенство как социальная группа российского общества: современное развитие и региональные особенности.

§ 2 Л Основные характеристики современного православного духовенства как социальной группы.

§ 2.2 Идентификационные, мотивационные показатели и мировоззренческие ориентации православного духовенства в условиях российского региона.

Рекомендованный список диссертаций

• Уфимская епархия в системе государственно-церковных отношений: 1917-1991 гг. 2006 год, кандидат исторических наук Абдулов, Наиль Талгатович

• Деятельность Русской православной церкви по духовному воспитанию населения Оренбургской епархии во второй половине XIX - начале XX вв. 2006 год, кандидат исторических наук Андреева, Юлия Сергеевна

• Иркутская епархия в системе государственно-церковных отношений в 1940-1980-е гг. 2010 год, кандидат исторических наук Смолина, Ирина Владимировна

• Религиозное сознание православного населения в Ярославской и Костромской губерниях: вторая половина XIX - начало XX в. 2006 год, кандидат исторических наук Барабаш, Марина Николаевна

• Православное сельское духовенство в условиях модернизации России, вторая половина ХIХ - начало ХХ вв. 2002 год, доктор исторических наук Леонтьева, Татьяна Геннадьевна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Православное духовенство как социальная группа современного российского общества: региональные аспекты»

Похожие диссертационные работы по специальности «Социальная структура, социальные институты и процессы», 22.00.04 шифр ВАК

• Русская Православная Церковь в системе государственных отношений в XIX – начале XX вв. (на материалах Центрально-Черноземных губерний) 2012 год, доктор исторических наук Ершов, Богдан Анатольевич

• Православная церковь и общественно-политическая жизнь провинциальной России. 1900-1914 гг.: На материалах Саратовской губернии 2003 год, кандидат исторических наук Платонов, Георгий Маратович

• Русская Православная церковь и власть в годы Гражданской войны в Восточной Сибири: декабрь 1917 г. - август 1921 г. 2011 год, кандидат исторических наук Новикова, Татьяна Михайловна

• Русская православная церковь в Среднем Поволжье в 1894 - 1914 гг. 2001 год, кандидат исторических наук Мендюков, Андрей Валерьевич

• Советское государство и русская православная церковь на Европейском Севере в 1960-1980-е годы 2006 год, кандидат исторических наук Молодов, Олег Борисович

Заключение диссертации по теме «Социальная структура, социальные институты и процессы», Горемыкина, Лилия Ивановна

Список литературы диссертационного исследования кандидат социологических наук Горемыкина, Лилия Ивановна, 2009 год

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

ДУХОВЕНСТВО

служители культа в различных религиях, обычно организованные в иерархич. корпорации. В антагонистич. клас. об-ве Д. в своей массе всегда являлось и является опорой эксплуататорских классов, освящая религией существующий обществ. порядок. "Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны своего господства в двух социальных функциях: в функции палача и в функции попа. Палач должен подавлять протест и возмущение угнетенных. Поп должен утешать угнетенных, рисовать им перспективы... смягчения бедст-вийижертв при сохранении классового господства, а тем самым примирять их с этим господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революционную решимость" (Ленин В. И., Соч., т. 21, с. 206). В различ. религиях представители Д. в той или иной степени почитаются как люди, наделенные сверхъестеств. силой, что делает их в глазах верующих способными быть посредником между людьми и божеством, узнавать его волю, заручаться его расположением. В зависимости от своего положения и функций в религ. общине и в церкви Д. делится на различные группы, а по своему обществ. положению и роли в церк. организации - на высшее и низшее. В нек-рых религиях представители высшего Д. почитаются как непогрешимые заместители божества на земле (папа римский в католицизме) или как живое воплощение божества (далай-лама и панчен-лама в ламаизме, глава секты исмаилитов). Особое положение Д. в религ. общинах отмечается тем, что его представителям положено носить специальную одежду (всегда или только при отправлении культа), вести особый образ жизни (целибат в католицизме и буддизме, монашество в нек-рых религиях и др.).

Как определенная группа людей, специально занимающихся отправлением религ. культа, Д. возникло уже в религиях разлагавшегося доклас. об-ва с появлением клас. неравенства, с началом отделения умственного труда от физического, когда стали выделяться люди, обладавшие, по представлению их сородичей, сверхъестеств. силой: шаманы, колдуны, жрецы. Уже в эту эпоху принадлежность к Д. находила свое выражение в ряде специфич. внеш. атрибутов, многие из к-рых (особые шапки, жезлы и др.) перешли к Д. разных религий позднейшего времени. От первобытных колдунов унаследовало жречество, а затем Д. "высших" религий и многие приемы культовой деятельности - молитвы, заклинания, магич. манипуляции. Колдунами и знахарями нередко выступали племенные вожди. В рабовладельч. об-ве функции жрецов (см. Жречество) нередко были наследств. привилегией. Будучи частью господств. класса рабовладельцев (иногда верховными жрецами были сами цари), жрецы стремились увековечить рабовладельч. порядки. Они обожествляли царей, господство рабовладельцев и свою собств. власть. Жрецы почитались как люди, общающиеся с богами, как толкователи их воли. Они совершали жертвоприношения, занимались гаданием, разрабатывали культовые правила и религ. ритуал, принявший в религиях Др. Востока пышный и сложный характер. Все более заметную роль начал играть в деятельности жрецов элемент обмана людей, инсценировка "чудес", мнимых исцелений и т. д.

В совр. религиях (христианство, ислам, иудаизм и др.) жречество древних религий сменилось профессиональным Д., сложившимся как сословие в условиях феодализма. Так, напр., в ранних христ. общинах, организованных демократически, не было профессионального Д. Лишь постепенно образовалась христ. церк. орг-ция во главе с епископами и подчиненными им священно- и церковнослужителями. Их утверждение в должности оказалось в полной зависимости от епископата и небольшого круга богатых прихожан. Большое значение в христианстве приобрело монашество, возникшее на рубеже 3-4 вв. К сер. 4 в. из епископских кафедр христ. церкви выделились наиболее влиятельные Александрийская, Антиохийская, Константинопольская, Римская и Иерусалимская. Юрисдикция епископов этих городов распространилась на ближайшие терр., с 6 в. эти епископы стали именоваться патриархами. На основе рим. епископии со временем образовалось папство.

Господство религ. идеологии в об-ве, а также огромные богатства, к-рыми владела церковь в ср. века, сделали Д. могуществ., политически влият. и привилегированным сословием, к-рое стояло на страже интересов феодалов и освящало феод. эксплуатацию народа. Д. освобождалось от гос. налогов, воинск. службы, подсудности светской власти и т. д. В ср. века Д. распалось на аристократическую (епископы, архиепископы, аббаты, приоры и др.) и плебейскую (гор. и сельские священники) части. Духовная аристократия по своему обществ. и имуществ. положению и образу жизни ничем не отличалась от светских феодалов: она владела огромными землями и эксплуатировала крепостных крестьян и зависимое население; для выколачивания денег из народа и для удержания его в повиновении она широко прибегала к религ. обману - продаже индульгенций, фабрикации святых и чудотворных реликвий, к анафемам и интердиктам. Плебейское Д., вербовавшееся из выходцев из среды бюргерства, крестьян и плебейства, стояло ближе к условиям жизни масс. Революц. оппозиция против феодализма была направлена и против духов. феодалов. Представители низшего Д. нередко оказывались активными участниками или даже руководителями нар. движений (Джон Болл, Дольчино, Ян Гус и др.), за что подвергались со стороны высшего Д. отлучениям, гонениям и казням; порой они выступали с критикой религии, христ. морали и существующих обществ. порядков (Жан Мелье, Жак Ру).

При капитализме религ. орг-ции приспосабливаются к условиям бурж. об-ва, а Д. становится зависимым от буржуазии и гос-ва. Прежние политич. и экономич. связи высшего Д. с землевладельч. аристократией дополняются связями с буржуазией, с монополиями, интересы к-рых Д. отстаивает, провозглашая божественность частной собственности, клас. деления об-ва и решительно осуждая революц. клас. борьбу. Низшее Д., хотя и зависит от высшего и от буржуазии, все же ближе стоит к массам верующих и чувствительнее к их нуждам, но связанное церк. дисциплиной, как правило, слепо следует директивам церк. иерархии. В бурж. странах Д. тесно связано с гос-вом (в том числе и в тех странах, где формально церковь отделена от гос-ва), выполняет его поручения в школах, армии, тюрьмах, колониях и др.

Служители религ. культа всегда были и являются носителями реакц. и антинауч. идеологии, проповедниками идеалистич. мировоззрения. На протяжении всей истории своего существования Д. вело борьбу с передовой науч. мыслью. Правда, в религиях Др. мира Д. при храмах занималось ведением календаря, наблюдением за небесными светилами, врачеванием и т. п. В ср. века Д., будучи "единственным образованным классом" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 495), составляло хроники, переписывало книги в монастырях. Отдельные представители Д., к-рые поднимались выше своего круга и выступали как подлинные носители прогрессивной мысли, подвергались преследованиям (напр., Дж. Бруно). В новое и особенно новейшее время представители Д. в целях укрепления религии путем идеалистич. истолкования науч. открытий начало усиленно интересоваться, а частично и заниматься наукой.

В эпоху империализма, когда церк. и религ. орг-ции стали широко использоваться буржуазией против революц. рабочего движения и нац.-освободит. движения народов колониальных стран, Д. особенно активизировало свою борьбу против науч. социализма.

После победы Окт. революции, встреченной Д. повсюду враждебно, антикоммунизм стал одним из осн. мотивов в обществ. и религ. деятельности Д. капиталистич. стран. Д., особенно высшее, сотрудничало с фашизмом. Оно (особенно папство) выступало проповедником "крестового похода" против СССР и коммунизма, оказывало содействие реакц. элементам, мешавшим строительству социализма в СССР и др. социалистич. странах, поддерживало политику "холодной войны", проводимой империалистич. гос-вами во главе с США после 2-й мировой войны. При покровительстве империалистич. кругов Д. выступает проповедником клерикализма. В целях противодействия влиянию идей коммунизма, а также упадку религиозности Д. стало уделять большое внимание пропаганде среди рабочих. Католич. Д. еще в 1891 разработало в противовес программе науч. социализма свою социальную программу (см. Энциклика "Рерум новарум"). В кон. 2-й мировой войны католич. церковь во Франции и нек-рых др. странах создала институт рабочих-священников, на к-рых была возложена задача вести пропаганду социальной программы церкви непосредственно на предприятиях. Эксперимент был прекращен в 1953 в связи с тем, что рабочие-священники стали подпадать под влияние классово-сознат. рабочих. Путем организации т. н. "светского апостолата" католич. церковь добивается создания из мирян помощников Д.

Рост и усиление социалистич. лагеря, успехи нац.-освободит. движения, широкое распространение идей коммунизма заставили мн. представителей Д. в различ. странах, убедившихся в том, что поддержка "холодной войны" компрометирует церковь и способствует углублению кризиса религии, пересмотреть свои позиции в важнейших вопросах современности. Даже в бурж. странах представители Д., особенно низшего, стали поддерживать движение за мир и мирное сосуществование. Эти изменения нашли свое отражение в новых моментах в политике Ватикана, начало к-рым положил папа Иоанн XXIII. Укрепление социалистич. строя, ликвидация эксплуататорских классов побудили Д. в ряде стран прекратить свою враждебную деятельность по отношению к новому строю. Д. в своем большинстве заняло по отношению к социалистич. гос-ву лояльную позицию, продолжая в то же время оставаться проводником антинауч. идеологии.

Лит.: Энгельс Ф., Крест. война в Германии, М., 1953; Ранович А., Происхождение христ. таинств, М.-Л., 1931; Тураев Б. A., История Др. Востока, т. 1-2, Л., 1935-36; Лаврецкий И. Р., Ватикан. Религия, финансы и политика, М., 1957; Каждан А. П., Религия и атеизм в др. мире, М., 1957; Шейнман М. М., Папство, М., 1961; Пулен Жан-Клод, Церковь и рабочий класс, пер. с франц., М., 1962.

М. М. Шейнман. Москва.

Духовенство в России. Господствующей церковью была рус. православная церковь. Православное Д. состоит из черного Д. (монахи) и белого (священники, дьяконы и дьячки). Оба вида Д. появились в Древней Руси после принятия христианства. Тогда же создалась церк. иерархия. Глава рус. церкви - митрополит, поставлялся константинопольским патриархом. Во главе отдельных епархий стояли епископы и архиепископы, избиравшиеся из среды черного Д. митрополитом и собором рус. епископов при значит. участии светской власти (князей). Архиерейские кафедры и монастыри получали от князей зем. пожалования, к-рые росли за счет вкладов "на домин души", покупки земель у светских феодалов и захвата "черных" земель. Постепенно монастыри и архиерейские кафедры стали крупнейшими землевладельцами, пользовались феод. привилегиями, податным и суд. иммунитетом. Представители высшего Д. были людьми образованными, что укрепляло их высокое положение в др.-рус. обществе и значение в гос. жизни. В монастырях было положено начало рус. летописанию (см. Летописи). С 1448 рус. церковь освободилась от подчинения константинопольскому патриарху и стала автокефальной, самостоятельной. Митрополит избирался собором рус. епископов, а в 1589 главе рус. церкви был присвоен титул патриарха Московского и всея Руси. Но одновременно с этим церковь все больше подчинялась власти монарха (см. Православная церковь). Внутри церкви происходила борьба различных течений, отражавшая клас. и внутри-клас. борьбу в России. В кон. 14-16 вв. значит. распространение получили ереси. Активными участниками еретич. движений были представители низшего белого Д., ряды к-рого пополнялись выходцами из крест. и посадского населения. Материальное положение плебейских слоев Д. было незавидно: они обязаны были платить в архиерейскую казну ежегодную дань и многочисл. пошлины. Кроме этого, Д., сидевшее на "черной" земле, не освобождалось от гос. податей и повинностей. Уровень образования белого Д. был очень низким, священники в большинстве случаев были малограмотны или безграмотны. Несмотря на то, что низшее белое Д. было близко по положению к трудящимся, оно не сливалось с ними, т. к.. кормилось за счет своей паствы, являлось проводником офиц. церк. идеологии, оправдывавшей эксплуатацию и призывавшей к покорности властям. Практически с 17 в. установился наследств. порядок занятия свободных священнических мест, белое Д. превращалось в замкнутое сословие. Положение черного Д. было значительно лучше, т. к.. оно не платило повинностей гос-ву, пожертвования на монастыри постоянно увеличивались, но нравств. уровень его был также невысоким. Первая ревизия (1718-27) определяла численность всего Д. в 97 413 душ мужского пола.

В царствование Петра I было ликвидировано патриаршество, а управление церковью передано созданному в 1721 Синоду во главе с гос. чиновником - обер-прокурором. Это означало полное подчинение церкви гос. власти, превращение ее в часть гос. аппарата. В 1764 была произведена секуляризация церк. земель, к-рые с населением св. 2 млн. чел. (13,8% всех крестьян России) перешли в собственность гос-ва.

Белое Д. на протяжении 18 в. постепенно выдвигалось в ряды привилегированных сословий: оно было освобождено от архиерейского тягла, выросли его личные права. Вместе с тем оно все больше оформляется в обособленную касту.

Д. верно служило самодержавию, было проводником духовного и клас. гнета. На него были возложены некоторые поручения адм. и полицейского характера: запись актов гражд. состояния, наблюдение за политич. благонадежностью прихожан. 40% нач. школ находилось в руках Синода, во всех школах в обязательном порядке преподавался "закон божий". Д. постоянно нападало на науку, боролось с передовыми обществ. идеями. Печать находилась под гнетом духовной цензуры. Д. было опорой самодержавия в борьбе с революц. движением. В годы революции 1905-07 Д. активно участвовало в контрреволюц. обществах и погромных орг-циях типа "Союза русского народа" или "Союза Михаила Архангела", сеяло нац. вражду; оно было вдохновителем евр. погромов и черносотенных погромов интеллигенции. Церковь являлась не только союзником и опорой эксплуататоров, но и сама была эксплуататором. Церк. учреждения владели огромным движимым и недвижимым имуществом - землями, торг. заведениями, пром. предприятиями, многие монастыри были миллионерами. В 1912 насчитывалось 110 434 чел. белого Д. и 91 654 черного Д.

Д. враждебно встретило Окт. революцию. Всеросс. поместный собор православной церкви (август 1917 - сентябрь 1918) во главе с патриархом Тихоном стал одним из центров борьбы внутр. и зарубежной контрреволюции с Сов. властью. В годы гражд. войны Д. активно вело антисов. агитацию и подрывную работу в тылу, многие храмы, монастыри и архиерейские дома превратились в штабы, конспиративные базы контрреволюции. С участием Д. формировались даже спец. воинские отряды для борьбы с Красной Армией - "полки богородицы", "полки Иисуса" и т. д. В 1922 Д. пыталось использовать для борьбы с Сов. властью голод в Поволжье, объявив его "наказанием божиим" за грехи и выступив против декрета об изъятии церк. ценностей для закупки хлеба за границей. Враждебную позицию в отношении Окт. революции занимало Д. всех других вероисповеданий - мусульманского, старообрядческого и др. Упрочение Сов. власти и всенародная поддержка ее мероприятий вынудили церковь официально прекратить борьбу. Тем не менее и в последующие годы, особенно в период коллективизации, многие представители Д. продолжали антисов. деятельность. Лишь победа социализма вынудила Д. встать на путь лояльного отношения к Сов. власти. См. Армяно-григорианская церковь, Баптисты, Грузинская церковь, Ислам, Старообрядчество, Церковь.

Лит.: Верховский П. В., Очерки по истории рус. церкви XVIII и XIX ст., Варшава, 1912; Гантаев Н. М., Церковь и феодализм на Руси, М., 1960; Голубинский Е. Е., История рус. церкви, 2 изд., т. 1-2, М., 1901-1917; Никольский Н. M., История рус. церкви, 2 изд., М.-Л., 1931; Самсонов А. М., Антифеод. народные восстания в России и церковь, М., 1955; Скворцов-Степанов И. И., Избранные атеистич. произведения, М., 1959; Ярославский Е. М., О религии, М., 1957.

В. С. Шульгин. Москва.

Советская историческая энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия . Под ред. Е. М. Жукова . 1973-1982 .

Смотреть что такое "ДУХОВЕНСТВО" в других словарях:

Современная энциклопедия

- (Патриарх, митрополит, архиепископ, епископ, архиерей, викарий, архимандрит, игумен, монах, протопресвитер, пресвитер, протоиерей, священник, иерей, протодиакон, диакон, псаломщик, пономарь, папа, кардинал, прелат, ксендз, патер, католикос,… … Словарь синонимов

Духовенство - ДУХОВЕНСТВО, служители культа в монотеистических религиях; лица, профессионально занимающиеся отправлением религиозных обрядов и служб. Почитаются верующими как люди, наделенные некой сверхъестественной силой (благодатью). В православии… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

Служители культа в монотеистических религиях; лица, профессионально занимающиеся отправлением религиозных обрядов и служб. Почитаются верующими как люди, наделённые некой сверхъестественной силой (благодатью). В феодальных государствах… … Исторический словарь

Служители культа в монотеистических религиях; лица, профессионально занимающиеся отправлением религиозных обрядов и служб и составляющие особые корпорации. В православной церкви духовенство делится на черное (монашество) и белое (священники,… … Большой Энциклопедический словарь

Священник представитель своей части неба на земле. Геннадий Малкин Архиепископ: христианский священник, достигший более высокого ранга, нежели Иисус Христос. Генри Луис Менкен Власть от Бога, а иерархия от власти. Аркадий Давидович Католический… … Сводная энциклопедия афоризмов

Имея прямое касательство ко многим сторонам жизни общества, например, к гражданским установлениям, школе и т.п., церковь играла большую роль в дореволюционной России. Во главе Святейшего синода стоял назначаемый царем сановник – ОБЕР - ПРОКУРОР, лицо совершенно мирское.
Как и ныне, духовенство разделялось на БЕЛОЕ (низшее) и ЧЕРНОЕ (высшее, монашествующее). Для возведения в высший сан – АРХИЕРЕЯ, требовалось пострижение священника в монахи и полный отказ от всего мирского, то есть семьи, имущества, прежних социальных связей. Черным духовенство называлось потому, что монахи носили черные одежды. В рассказе Чехова «Письмо» священник отец Анастасий говорит благочинному отцу Федору: «Ум! Светлый ум! Не женились бы, отец Федор, давно бы в архиереях были, истинно, были бы! » Женатый не мог стать монахом, обычный же священник обязан был перед пострижением в сан жениться, но, овдовев, жениться вторично не имел права.
БЛАГОЧИННЫЙ – священник, надзирающий над деятельностью нескольких приходов одной и той же местности.
Гораздо чаще, чем черное, в русской литературе показано БЕЛОЕ ДУХОВЕНСТВО: ДЬЯКОНЫ и ПРОТОДЬЯКОНЫ, которые были обязаны закончить курс в низшем учебном заведении – ДУХОВНОМ УЧИЛИЩЕ, и ИЕРИИ и ПРОТОИЕРЕИ – выпускники ДУХОВНЫХ СЕМИНАРИЙ. В духовные учебные заведения принимались лица всех сословий, даже дети крепостных (при этом они освобождались от крепостной зависимости), но выпускники могли отказаться от священнической деятельности. В романе Лескова «Соборяне» рассказывается, что сын просвирни Варнава, закончив семинарию первым разрядом, в попы идти отказался, а поступил в уездное училище учителем математики, объяснив при этом, что «не хочет быть обманщиком ».
Дети священнослужителей, учившиеся или недоучившиеся в семинариях, составляли внушительную часть разночинцев – русской интеллигенции прошлого века. Детьми священников были Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Н.Г. Помяловский, Глеб Успенский и многие другие русские литераторы и общественные деятели.
Служители каждого храма составляли ПРИЧТ. Кроме настоятеля – священника и его помощника – дьякона, в причте состояли и низшие церковнослужители, не получившие религиозного образования и не посвященные в сан, – ДЬЯЧКИ (официально ПСАЛОМЩИКИ) и ПОНОМАРИ. Дьячка, по сходству слов, часть путают с дьяконом, но дьякон принадлежал к духовному сословию, а дьячок с 1868 года был отчислен от него и стал человеком мирским, однако при этом обязательно грамотным, так как ему часто приходилось читать церковные книги. Условный автор «Повестей Белкина» признается, что «первоначальное образование получил от нашего дьячка ». Евпраксеюшка, любовница Иудушки Головлева, «была девицей духовного звания » – дочерью дьячка.
Узнав от племянниц Иудушки, что актрисы разные роли играют, жена попа замечает: «Стало быть, и там тоже: кто попом, кто дьяконом, а кто в дьячках служит ».
Пономарь был старшим служителем в церкви, одной из его обязанностей было чтение молитв над покойником – труд тяжелый, длительный и однообразный. Отсюда знаменитая фамусовская фраза: «…Читай не так, как пономарь, /А с чувством, с толком, с расстановкой» .
После реформ 1860 - 1876 годов, то есть с развитием капиталистических отношений, сословия юридически сохранялись, но правовые отличия между ними стирались: военная повинность распространилась на всех (кроме духовенства), телесные наказания отменили, формально все были равны перед судом, обязаны были платить налоги и т.п. Зато большую роль стал играть уровень доходов и образования. Мещанство получило широкий доступ к государственной службе, к военной карьере в качестве офицеров.
Большое значение в развитии русского демократического и революционного движения имели РАЗНОЧИНЦЫ. Слово это произошло от юридического термина «люди разных чинов и званий». То были выходцы из различных социальных групп (кроме дворянства), получившие образование. Уже в 1840 - е годы они становятся в авангарде общественной жизни России, из их среды вышли многие писатели и публицисты.
Одним из первых образов разночинца в русской литературе стал Бабурин в рассказе Тургенева «Пунин и Бабурин», человек значительный, покоряющий своей честностью и благородством.
Разночинец, получивший образование, сын дьячка Гриша Добросклонов – самый светлый образ поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо».
«С понижением дворянства силою, умственной силою в государстве становятся разночинцы », – писал Н.П. Огарев в письмах «К одному из многих».
«Что писатели - дворяне брали у природы даром, то разночинцы покупают ценою молодости », – писал Чехов Суворину 7 января 1889 года, имея в виду свой горький опыт.
И наконец, РАБОЧИЕ. Подавляющее большинство рабочих юридически принадлежало к крестьянскому сословию, однако в отношении сознательности, политической грамотности и солидарности намного превосходили среду, из которой вышли. Любопытно, что самый термин «рабочий», казалось бы извечный, утвердился поздно – первоначально рабочих в современном понимании чаще именовали РАБОТНИКАМИ (отсюда и женский род – до сих пор мы говорим работница), фабричными, мастеровыми. В «Преступлении и наказании» Достоевского ремонтные рабочие называются работниками.

• - Имея прямое касательство ко многим сторонам жизни общества, например, к гражданским установлениям, школе и т.п., церковь играла большую роль в дореволюционной России...

  Энциклопедия русского быта XIX века

• - совокупность всех служителей церкви. Церковь как организация основывается на делении всех верующих на руководство и рядовых верующих...

  Средневековый мир в терминах, именах и названиях

• - служители Церкви, имеющие духовный сан, полученный ими при посвящении, дающий право и благодать совершать богослужения и таинства Церкви. Имеет три степени: диаконат, пресвитериат и епископат...

  Православный энциклопедический словарь

• - англ. clergy; priesthood; нем. Geistlichkeit. Служители религиозного культа. «ДУХ КАПИТАЛИЗМА» - англ. spirit of capitalism...

  Энциклопедия социологии

• Политология. Словарь.

• - служители культа в монотеистических религиях; лица, профессионально занимающиеся отправлением религиозных обрядов и служб. Почитаются верующими как люди, наделенные некой сверхъестественной силой...

  Современная энциклопедия

• - служители культа в различных религиях, обычно организованные в иерархич. корпорации. В антагонистич...

  Советская историческая энциклопедия

• - служители культа, обычно организованные в иерархические корпорации. На территории России существуют различные культы и вероисповедания, имеющие своё Д. ...

  Русская энциклопедия

• - О духовенстве в Зап. Европе см. Клир. русское православное. История. Еще до принятия христианства велик. кн. Владимиром в Киеве существовала уже церковь св. Илии - следов., было и духовенство...

  Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона

• - в современных религиях служители культа, обычно организованные в иерархической корпорации...

  Большая Советская энциклопедия

• - служители культа в монотеистических религиях; лица, профессионально занимающиеся отправлением религиозных обрядов и служб и составляющие особые корпорации...

  Большой энциклопедический словарь

• - Священник - представитель своей части неба на земле. Геннадий Малкин Архиепископ: христианский священник, достигший более высокого ранга, нежели Иисус Христос...

  Сводная энциклопедия афоризмов

• - ДУХОВЕНСТВО, -а, с. Музыканты, играющие на духовых инструментах; духовой оркестр...

  Словарь русского арго

• - ...

  Орфографический словарь русского языка

• - ДУХОВЕ́НСТВО, -а, ср., собир. В монотеистических религиях: лица, отправляющие религиозные, церковные обряды, служители церкви. Д. православное, католическое, мусульманское. Чёрное д. . Белое д. ...

  Толковый словарь Ожегова

• - ДУХОВЕ́НСТВО, духовенства, мн. нет, ср., собир. Служители религиозного культа...

  Толковый словарь Ушакова

"Духовенство" в книгах

Духовенство