345. Духовенство Его местопребывание, так сказать, невидимо: оно находится главным образом в Версале; здесь оно работает втайне, здесь вблизи изучает клавиши, на которых будет потом играть. Свое существование и доверие к себе оно поддерживает ловкими, искусными приемами,

Католицизм (от греч. «всеобщий», «вселенский») - крупнейшая ветвь христианской церкви, одна из крупнейших мировых религий.

Католицизм, как полностью оформившееся вероучение, сформировалось в І тыс. н.э. на территории Западно-Римской империи, а после раскола 1054 г. и отделения православного христианства оно легло в основу новой, полностью самостоятельной конфессии - Римо-католической церкви. Католической до раскола называли всю христианскую церковь, и западную, и восточную, подчеркивая ее всемирный характер. Всю историю христианства, предшествующую расколу 1054 года, Римо-католическая церковь рассматривает как свою. Католическое вероучение восходит к временам первых апостолов, то есть к І в.н.э.

Вероисповедальная основа католической включает в себя:
1. Священное писание - Библия (Ветхий Завет и Новый Завет), апокрифы (священные тексты, не вошедшие в Библию).
2. Священное предание - решения всех (в этом состоит одно из основних отличий от православия) вселенских соборов и труды отцов церкви II - VIII веков, таких как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст, Блаженный Августин. Главные положения вероучения изложены в Апостольском, Никейском и Афанасьевском символах веры, а также в декретах и канонах Ферраро-Флорентийского, Тридентского и I Ватиканского соборов. В Катехизисе Католической Церкви они изложены более популярно.

Основные догматы католицизма

Общие как для православия, так и для католицизма.
- идея спасения через испове́дание веры,
- идея триединства бога (Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой),
- идея боговоплощения,
- идея искупления,
- идея воскресения и вознесения Иисуса Христа.

Характерные только для католицизма.
- филиокве исхождение Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына,
- идея о Непорочном зачатии Девы Марии,
- догмат о Её телесном вознесении,
- учение о чистилище,
- догмат о непогрешимости главы церкви - папы Римского.

В основе католического культа лежит семь главных обрядов-таинств:
- . Католики верят, что главный смысл Крещения заключается в омовении "первородного греха". Осуществляется путем через возлияние воды на голову.
- Миропомазание. Символизирует сохранение полученной при крещении душевной чистоты. У католиков, в отличие от православных, осуществляется не сразу после крещения, а примерно с семи лет.
- Причащение (евхаристия). Символизирует приобщение к Богу через обряд причащения - вкушения тела и крови Христовой, то есть хлеба и вина. Некоторые видные католические теологи (например, св. Августин,) считали их лишь "символами" присутствия Бога, а Православные полагают, что происходит реальная их трансформация - Пресуществление в Тело и Кровь Христову.
- Покаяние (исповедь). Символизирует признание своих грехов перед Иисусом Христом, который устами священника отпускает их. У католиков для покаяния существуют специальные кабинки, разделяющие кающегося и священника, а у православных покаяние осуществляется с глазу на глаз.
- Брак. Совершается в храме при венчании, когда молодожены напутствуются на долгую и счастливую совместную жизнь от имени Иисуса Христа. У католиков венчание совершается навсегда и представляет собой контракт между каждым из супругов и самой Церковью, при котором священник выступает простым свидетелем. У православных же, венчание ассоциируется не с контрактом, а мистическим духовным союзом (союзом Христа и Его Церкви). Свидетелем у православных выступает не священник, а весь «народ Божий».
- Елеосвящение (соборование). Символизирует схождение на больного благодати Божьей. Состоит в смазывании его тела деревянным маслом (елеем), которое считается священным.
- Священство. Состоит в передаче епископом новому священнику особой благодати, которой тот будет обладать в течение всей жизни. В католицизме священник действует "в образе самого Христа", а считают его лишь помощником епископа, который, в свою очередь, уже действует в образе Христа.
Ритуалы в православии и католицизме почти идентичны, различия лишь в их интерпретации.

Главное богослужение в католицизме называется месса (от латинского missa, буквально означающего отпуск священником верующих с миром в конце службы), оно соответствует православной литургии. Состоит из Литургии Слова (главный элемент которой — чтение Библии) и Евхаристической Литургии. На нем совершается таинство евхаристии. В 1962—1965 годах всекатолический II Ватиканский собор упростил и осовременил богослужение Западной церкви, и в первую очередь, мессу. Служение ведется на латинском и национальных языках.
Выделяется три ранга церковных праздников — «память» (определенного святого или значимого события), «праздник» и «торжество». Два главных праздника — Пасха и . Католики держат пост в субботу и воскресение.

Отличия в обрядах между католиками и православными

Православные молятся, обращаясь лицом только на Восток. Для католиков это непринципиально.
У католиков двоеперстие, в то время, как у православных - троеперстие.
Католики крестятся слева направо, православные наоборот.
Православный священник может жениться до рукоположения. У Католиков - целибат, то есть строгий запрет на брак.
Католики используют для причастия квасной хлеб. Православные - пресный.
Католики опускаются на одно колено и крестятся каждый раз, проходя мимо алтаря. Православные - нет.
У католиков, кроме икон, допускаются и статуи.
Устроение алтаря в этих двух конфессиях различно.
Православные монахи не состоят в Орденах. Католики - состоят.
Православные священники обязательно носят бороду. Католические - крайне редко.

Церковная иерархия ведет свое начало от христианских апостолов, обеспечивая преемственность через чреду рукоположений. Высшей, полной, непосредственной, вселенской и ординарной в Католической церкви обладает Папа Римский. Папа является преемником Св. Апостола Петра, который был назначен на пост Главы Церкви самим Христом. Глава церкви также является:
- Наместником Христа на Земле.
- Главой Вселенской Церкви.
- Главным Епископом всех католиков.
- Учителем веры.
- Интерпретатором христианской традиции.
- Непогрешимым. Это означает, что выступая от лица Церкви, Папа изначально защищен Святым Духом от ошибок в вопросах церкви, морали и доктрины.
Совещательными органами при папе являются коллегия кардиналов и синод епископов.
Римская курия - административный аппарат католической церкви. Епископская кафедра папы вместе с курией формируют Святой Престол.
Духовенство составляет три степени священства: диакон, священник и епископ. В клир входят только мужчины.
Все католические епископы - лишь заместители и представители Папы. Папа назначает каждого епископа и может отменить его решения. Каждая католическая епархия таким образом имеет 2 главы - Папу и местного епископа.

Иерархия католического клира подразумевает также наличие многочисленных церковных степеней и должностей, таких как:
Кардинал, архиепископ, примас, митрополит, прелат, аббат.
Различают белое духовенство (священников, служащих при епархиальных храмах) и чёрное духовенство (монашество). В отличие от православного монашество не едино, а делится на так называемые монашеские ордены (огdо с лат. ряд, чин, порядок). Первым таким орденом был орден бенедиктинцев (IV в.). Наиболее крупные объединения католических монахов на сегодняшний день: иезуиты - 25 тыс., францисканцы — 20 тыс., салезианцы — 20 тыс., христианские братья - 16 тыс., капуцины - 12 тыс., бенедиктинцы - 10 тыс., доминиканцы — 8 тыс.

Римо-католицизм исповедуют около 1 миллиарда 196 миллионов человек по состоянию на 2012 г. Это примерно 3/5 от всех христиан планеты.
Католицизм является основной религией во многих европейских странах, в частности, это: , Португалия, Бельгия, Венгрия, Словакия, Словения, Ирландия, Мальта и др.. Всего в 21 Европы католики составляют большинство населения, в , Нидерландах и — половину.
В Западном полушарии является господствующей религией во всей Южной и Центральной , а также в и на Кубе.
В католики преобладают на и в Восточном Тиморе. Есть они во , Южной Корее и Китае.
В Африке проживают по разным оценкам от 110 до 175 миллионов католиков
На Ближнем Востоке много католиков проживает только в Ливане, небольшая община существует также в Ираке.

Существуют также 22 восточнокатолические церкви. Они пребывают в полном вероисповедном и литургическом общении со Святым Престолом, но пользуются собственным каноническим правом, отличным от принятого для Латинской церкви. Грекокатолики проживают в , Белоруссии,
Отношение католической церкви к другим религиям

Католическая Церковь ведёт экуменический диалог с другими христианскими церквями, которым занимается Папский совет по содействию христианскому единству. В 1964 г. параллельно с работой Собора состоялся визит папы римского в Константинополь, где папа Павел VI и константинопольский патриарх Афинагор сняли взаимные анафемы, провозглашенные еще в 1054 г., что явилось важным шагом к сближению двух ветвей христианства. Папа Иоанн Павел II (избран в 1978 г.) лично сделал очень многое для налаживания диалога Ватикана с мусульманами и .

Отношение католицизма к бизнесу весьма характерно для всех традиционных религий. Как известно, один из идеологов католицизма Августин Блаженный утверждал, что “торговец может считать себя безгрешным, но не может одобряться Богом”, а основоположник католической философии Фома Аквинский верил в то, что большинство форм торговли, осуществляемой с целью извлечения прибыли, являются аморальными.

Католические теологи все же различали два разных типа экономической деятельности:

1.Производства продукта для продажи. Осуждалось, но незначительно.

2.Торговля продуктами или выдача займов. Осуждается церковью.

Отношение католицизма к медицине и со времен средневековья претерпело значительные изменения. Папа Иоанн Павел II, например, даже признал несправедливость и ошибочность преследования церковью Галилео , используя это для призывов к устранению препятствий к плодотворному согласий между наукой и верой, между церковью и миром. В то же время, католическая церковь предостерегает против некоторых направлений современного естествознания.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Православное духовенство как социальная группа современного российского общества"

На правах рукописи

Горемыкпна Лнлпя Ивановна

ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВЕНСТВО КАК СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА РЕГИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ

Специальность 22 00 04 - социальная структура, социальные институты и процессы

диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

Работа выполнена на кафедре философии, социологии и педагогики ФГОУ ВПО «Башкирский государственный аграрный университет»

Научный руководитель- Галлямов Рушан Рахимзянович

доктор социологических наук, профессор

Официальные оппопенты Фролова Ирина Васильевна

доктор философских наук, профессор

Козлова Юлия Борисовна

кандидат социологических наук, доцент

Ведущая организация

ФГОУ ВПО «Оренбургский государственный аграрный университет»

Защита состоится 29 декабря 2009 года в 14 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 013 05 в ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет» по адресу 450074, г Уфа, ул Заки Валиди, 32, гл корпус, ауд 01

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет»

Ученый секретарь диссертационного совета,

д с н, профессор

ФБ Бурханова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Злободневность исследования современного православного духовенства как особой социальной группы имеет несколько аспектов Во-первых, трансформация российского общества, развернувшаяся с конца 80-х гт прошлого века, способствовала возрождению, а затем - вступлению в фазу дальнейшего развития традиционных конфессий, и прежде всего, православия, занимающего, в силу исторических причин, одно из наиболее значимых мест в духовной жизни страны Ведущая роль в процессе возрождения православия и усиления его влияния на жизнь людей принадлежит духовенству Русской православной церкви (РПЦ) Оно составляет социальную группу, которая является специфической, относительно замкнутой частью российского общества

Во-вторых, сама социальная группа духовенства РПЦ под влиянием происходящих в нашем обществе социальных преобразований претерпевает количественные и качественные изменения Динамика этих изменений, социальная востребованность священнослужителей, дающая возможность воздействовать на широкий круг людей, высокие нравственные требования, предъявляемые к ним со стороны церкви и населения, позволяют рассматривать православное духовенство в качестве одной из общественных сил, способных оказать воздействие на изменение духовно-нравственного состояния нашего общества Эта задача продолжает оставаться одной из важнейших и от ее решения во многом зависит благополучие российского общества, его социальная стабильность

В-третьих, практика социально-политического развития нашей страны в последние годы показывает, что влияние традиционных российских конфессий, и прежде всего, Русской православной церкви, на общественные процессы возрастает Например, в последние годы активно обсуждается вопрос о введении в систему общего среднего образования преподавания теологической по своему содержанию учебной дисциплины, квалифицированная педагогическая реализация которой предполагает участие представителей православного духовенства в формировании мировоззрения подрастающего поколения

Актуальность социологического исследования социальной группы православного духовенства обусловливается также недостаточной разработанностью данной темы и ее региональных аспектов в российской обществоведческой науке

Возрастающая общественная значимость социальной группы современного православного духовенства в условиях трансформации российского обще-

ства, а также недостаточная научная разработанность этой проблемы обусловили выбор данной темы диссертационного исследования

Степень разработанности проблемы Социологическое исследование социальной группы современного православного духовенства неотделимо от изучения социальных групп в целом Между тем, в современной зарубежной и отечественной науке проблема социальной группы продолжает оставаться дискуссионной В западной социологии наибольший вклад в разработку теории социальных групп внесли, прежде всего, такие известные американские авторы, как Т Шибутани, Р Мертон, Н Смелзер, Э Гидденс В 70-80-е годы XX века в исследование проблемы социальных групп активно включились европейские социологи Ж Гурвич, А Мендра, Я Щепаньский и др В отечественной социологической науке проблема социальной группы специально и подробно рассматривается в работах О Л Лейбовича, В И Добренькова, М С Комарова, Г Е Зборовского, В В Радаева и других авторов относительно недавно, с конца 1980-х годов, в связи с отказом от признания доминирующего характера «коллективистской» и возрождением «групповой» парадигмы Основные споры по данной проблематике разворачиваются в основном вокруг формулировки содержания этого понятия и определения его главных признаков

Значительный вклад в осмысление проблемы диссертации вносят работы таких признанных зарубежных авторитетов в области социологии религии, как Э Дюркгейм, М Вебер, Э Трельч, Т Парсонс, П А Сорокин, Г Зиммель, Н Луман В отечественной науке признанными авторитетами в области теоретического осмысления религиозного феномена и роли религии в жизни общества являются В И Гараджа, Л Н Митрохин, М П Мчедлов, М Г Писманик, Д М Угринович, С Б Филатов, И Н Яблоков и др

Как показывает анализ литературы, особенностью исследования российского православного духовенства является то, что большая часть научных работ по данной тематике посвящена преимущественно изучению его исторических аспектов и рассматривает, главным образом, эволюцию этой социальной группы в XVIII - первой половине XX века Это работы таких отечественных и зарубежных авторов, как Е Е Голубинский, А П Доброклонский, П В Знаменский, П В Зырянов, Т Г Леонтьева, И М Никольский, М В Шкаровский, Д В Поспе-ловский (Канада), И К Смолич (Германия), Г Штриккер (Германия), Г Фриз (США) и др Определенный вклад в разработку исторического аспекта исследуемой проблемы на региональном уровне внесли публикации историков Ю Н Сергеева, Н Т Абдулова и П В Егорова Вместе с тем, в течение последних лет появились работы таких авторов, как ТВ Никитина НА Митрохин,

С Г Сафронов, исследующие различные аспекты социальной группы современного православного духовенства

В современной литературе появилось несколько публикаций, затрагивающих тему православного духовенства, которые подготовлены самими священниками и членами их семей Это работы В Цыпина, А Шантаева, М Козлова, В Соколова и издания мемуарного характера А Мороза, Г Эдельштейна, Ю Сысоевой и др

В течение 1990-х годов, по-видимому, в силу сложившейся в советскую эпоху традиции, когда основной акцент делался на изучении государственно-церковных отношений, православное духовенство как особая социальная группа в российской социологии практически не рассматривалась Только в постед-нее время и в большей степени в научной и публицистической периодике появились работы М Добрускина, Э Зибницкого К Каариайнена, Д Е Фурмана, С Лебедева, О Сибиревой, О Синелиной, И Смолиной, посвященные отдельным аспектам деятельности и социального облика православного духовенства

Определенный вклад в разработку проблемы социальной группы православного духовенства вносят некоторые диссертационные исследования Особенно выделяются в этом смысле кандидатская диссертация по социальной психологии М А Разумовой, в которой проведен компаративный анализ социальных представлений мирян о современных православных и протестантских священнослужителях на материалах России и Германии, а также кандидатская диссертация по социологии Ю Б Козловой, посвященная влиянию православия на духовно-нравственные процессы в российском обществе В ней автор касается деятельности современного православного духовенства, в том числе и применительно к Республике Башкортостан

В целом, социальная группа православного духовенства, несмотря на свою общественную значимость, не получила достаточного освещения в социологической науке Практически не изучены в российской социологии и региональные аспекты эволюции православного духовенства

Объест исследования - православное духовенство как социальная группа современного российского общества

Предмет исследования - особенности формирования и развития социальной группы православного духовенства в условиях современного российского региона

Основной целью диссертации является социологический анализ социальной группы современного российского православного духовенства в российском регионе на примере Республики Башкортостан

Выдвинутая цель обуславливает постановку и решение следующих исследовательских задач

Произвести анализ и оценку результатов исследования социальной группы российского православного духовенства в обществоведческой науке,

Разработать теоретические и эмпирические основы социологического исследования социальной группы православного духовенства,

Определить основные характеристики социальной группы современного православного духовенства в российском регионе,

Выявить идентификационные, мотивационные и мировоззренческие основы формирования и развития региональной группы современного российского православного духовенства

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составило комплексное использование теории структурно-функционального анализа (Р Мертон, Т Парсонс), теории социальной мобильности (П Сорокин) и элементов социально-классового подхода (К Маркс, М Вебер) Вместе с тем в работе нашли применение концептуальные положения социологии религии, разработанные ведущими зарубежными и отечественными исследователями Вышеназванные теории положены в основу выделения и описания специфической социальной группы православного духовенства, и в этом смысле была предпринята попытка сочетания совмещаемых методологических особенностей научного анализа, предлагаемого в рамках этих теорий

Междисциплинарный характер исследуемых в диссертации проблем потребовал привлечения результатов фундаментальных исследований не только в области социологии, но и философии, культурологии, религиоведения и других направлений обществоведческой науки

Основными методами, использованными в диссертационном исследовании, были системный и исторический подходы, методы классификации, теоретического обобщения, а также другие методы общенаучного анализа

Методикой получения социологической информации, применяемой при разработке проблем настоящего исследования, были избраны опрос в форме интервью священнослужителей и мирян, анализ различных статистических и других информационных документов относительно православного духовенства, материалы, полученные методом включенного наблюдения автора

Эмпирической базой исследования выступили несколько групп источников

1 Результаты анализа сведений годовых отчетов о деятельности Уфимской епархии, списков клириков и информационные отчеты Совета по делам религии при Правительстве РБ

2 Материалы повторного анализа результатов социологических исследований, проведенных в других регионах страны и затрагивающих проблемы формирования и развития социальной группы православного духовенства

5 Ресурсы коммуникационной сети Интернет, в том числе специализированных религиозных порталов

В ходе работы над диссертацией были получены теоретические и эмпирические результаты, выносимые на защиту и состаатяющие научпую новизну:

1 Выявлены основные подходы к понятию социальной группы, предложена их авторская классификация, которая включает коммуникативный, нормативно-ценностный, идеологический, системный и топологический подходы Проанализированы дефиниции понятий «духовенство» и «православное духовенство», уточнено определение понятия «социальная группа», выработана дефиниция православного духовенства как особой социальной группы Социальная группа - совокупность людей, обладающая системной организацией совместной деятельности, общими социально значимыми характеристиками, групповым сознанием на основе признания членства в группе и согласия с присущими ей социальными нормами и ценностями, взаимозависимостью и иерархической взаимосвязью между ее членами в процессе достижения общих целей Православное духовенство - особая социальная группа, состоящая из профессиональных служителей церкви, которые обладают священным саном, особым корпоративным сознанием, специфическим менталитетом и образом жизни, входят в церковную иерархию и осуществляют функции, ориентированные на удовлетворение религиозных и духовно-нравственных потребностей мирян

2 На основе социологического анализа современной региональной группы православного духовенства выведен обобщенный социальный портрет православного священнослужителя Он представляет собой мужчину 40-41 года,

имеющего средний стаж работы «по специальности» около 10,5 лет и вступившего на путь профессиональной деятельности в следующей пропорции примерно одна шестая часть приняла сан в советское время, около половины - в переходное время 1990-х гг, а более трети - в XXI веке Большая часть современного православного духовенства региона имеет высокий уровень светского образования (45,9% - высшее и среднее специальное) технического, гуманитарного и медицинского (в убывающей последовательности) Уровень духовного образования священнослужителей в последние годы постоянно растет, но в значительной степени обеспечивается за счет выпускников заочной формы обучения Православные священнослужители Уфимской епархии1 в основном обладают благосостоянием ниже среднего по региону уровня и высокими средними показателями детности в своих семьях

3 Определены ведущие тенденции в формировании региональной социальной группы современного православного духовенства Источниками рекру-тации выступают 1) воцерковлённые миряне, не имевшие до принятия сана систематического духовного образования (этот источник продолжает оставаться главным), 2) выпускники духовных учебных заведений, направленные на службу в регион, 3) священнослужители, мигрировавшие из других регионов России и стран ближнего зарубежья Более половины православных священнослужителей являются выходцами из семей, где родители являются представителями разных классовых групп (рабочих, служащих, крестьян и т д), исключительно из семей интеллигенции произошло менее одной трети представителей православного духовенства Этнический состав духовенства представлен преимущественно русскими, а также украинцами, при наличии отдельных представителей других этнических групп (татар, чувашей и т д)

Выявлено три основных генерации православных священнослужителей, детерминированных не возрастом, а временем вступления в сан в определенных общественно-политических условиях «советская» (до 1992 года), «постсоветская» (1992-2000 гг) и «новейшая» (2000-е годы) Различия между этими генерациями наиболее четко проявляются 1) в уровне и направленности образования, 2) в социальном происхождении, 3) в источниках и способах пополнения состава социальной группы

4 Определены идентификационные, мотивационные и мировоззренческие основы формирования и развития регионального сегмента современного российского православного духовенства Несмотря на общность функций, пре-

1 По сложившейся традиции сфера ведения епархий РПЦ совпадает с территориальными границами субъектов РФ, т е Уфимская епархия в административном смысле совпадает о Республикой Башкортостан -Примеч автора

обладающая часть священнослужителей не идентифицируют себя с интеллигенцией, подчёркивая при этом особый характер своей социальной группы

Более одной трети священнослужителей пришло к вере в детские годы, ещё одна треть - в юношеские, а остальные стали верующими в зрелые годы Главными мотивами обращения священнослужителей к православной вере стали духовные поиски и влияние религиозной среды, а прихода к священнослужению - наставления действующих священнослужителей, самостоятельное осознание священничества как призвания, стремление принести пользу обществу, приход к священнослужению в силу различных жизненных обстоятельств

Профессиональная самоидентификация православного священнослужи-тетя основывается на религиозном мировоззрении, обязательном признании его деятельности как особого предназначения - служения Богу и людям, что формирует специфическую иерархию ценностей и особый образ жизни клирика

Священнослужители Уфимской епархии не склонны политизировать свою профессиональную деятельность, акцентируя главное внимание на привитии народу духовно-нравственных ценностей Для них характерен низкий потенциал клерикализма и этатизма, высокий уровень межэтнической и межконфессиональной толерантности Наибочыпую толерантность православные священнослужители проявляют к исламу при критическом отношении к нетрадиционным религиозным объединениям

Православное духовенство - относительно закрытая группа, что обусловлено строгими критериями отбора в священнослужители, духовным образованием, особым корпоративным сознанием, специфическим менталитетом и образом жизни Под влиянием трансформационных процессов растет его стремление при соблюдении православных канонов отвечать на вызовы времени, оказывать влияние на духовно-нравственную культуру россиян и сдерживать развитие потребительских установок общества

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что она способствует приращению социологических знаний в области изучения православного духовенства как особой социальной группы, исследованию общих закономерностей и региональных особенностей его формирования и развития

Теоретические положения и результаты, полученные в ходе исследования, могут быть использованы в качестве методологической основы для других прикладных исследований по проблемам современного духовенства вообще и православного духовенства - в частности

Практическая значимость состоит в том, что основные выводы и итога диссертационного исследования могут быть использованы для разработки стра-

тегических целей современной государственной религиозной политики, а также в преподавательской деятельности, при разработке курсов «Общая социология», «Социология религии», «Культурология», при создании элективных спецкурсов для студентов вузов, слушателей системы подготовки кадров, курсов повышения квалификации работников государственного и муниципального управления

Апробация и практическое использование результатов работы Основные выводы и материалы диссертации прошли апробацию в следующих формах

1 По теме диссертации автором опубликованы 9 статей общим объемом около 3,5 печатных листов, в том числе - одна статья «Современное православное духовенство Башкортостана штрихи к социальному портрету» в журнале, рекомендованном ВАК РФ для издания результатов кандидатских диссертационных исследований по социологии (Вестник Башкирского государственного университета -2009 -Т 14 №2)

2 Основные выводы и идеи диссертации докладывались на 6 международных, российских и республиканских конференциях в Уфе, Самаре, Пензе и Перми

Структура и объем работы Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения, списка использованной литературы и приложений Общий объем диссертации составляет 181 страницу текста (без приложений) Список использованных работ включает 155 наименований

Во Введении обоснована актуальность темы исследования, раскрыта степень ее разработанности, определены цель и задачи, объект и предмет исследования, его теоретико-методологические основы, сформулированы положения, выносимые на защиту, раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов

В первой главе «Социальная группа современного православного духовенства как объект социологического анализа» исследуются основные теоретические подходы и концепции, сложившиеся в зарубежной и отечественной науке по проблемам социальных групп в целом и православного духовенства - в частности, разрабатываются методологические, методические и эмпирические основы социологического исследования православного духовенства

В §1.1 «Изучение социальной группы православного духовенства в зарубежной и отечественной обществоведческой науке» автор приходит

к следующим выводам Существенный теоретико-методологический вклад в разработку исследуемой проблемы внесли работы классиков мировой социологии (Э Дюркгейм, М Вебер, Э Трельч, Г Зиммель и др), посвященные исследованию религии как социального явления В них рассматриваются характерные черты и структура церкви, сущность и признаки духовенства, его место и роль в жизни церкви и общества

Отдельные теоретические и методологические подходы к изучению православного духовенства присутствуют в публикациях отечественных религиоведов (В И Гараджа, Л Н Митрохин, М П Мчедлов, М Г Писманик, И Н Ябло-ков и др), рассматривающих эволюцию ретигиозного сознания в нашей стране с социально-философских, социологических и культурологических позиций Так, И Н Яблоков, определяя православное духовенство как корпорацию слу-житепей церкви, отмечает, что ему, согласно православным канонам, присуща «благодать священства», которая позволяет священнослужителям выполнять ряд специфических функций, в силу чего они имеют особый статус в структуре церковной организации Л Н Митрохин и М П Мчедлов обосновывают методологические подходы к изучению деятельности Русской православной церкви и ее духовенства М П Мчедлов выступает за объективную оценку этой деятельности, исключающую односторонность при раскрытии социальной роли РПЦ и других религиозных организаций, а Л Н Митрохин, подчеркивая бесспорный приоритет научного анализа этой проблемы, говорит о необходимости учета при ее исследовании церковных канонов, «претензий церкви на божественное представительство»

Преобладающую часть работ, рассматривающих православное духовенство, составляют многочисленные публикации российских и зарубежных историков (П В Знаменский, А П Доброклонский, И М Никольский, П В Зырянов, Т Г Леонтьева, М В Шкаровский, Д В Поспеловский, И К Смолич, Г Фриз и др), однако большинство из них посвящены не данной социальной группе, а истории РПЦ, государственно-церковным отношениям в дореволюционный и советский периоды Невзирая на то, что в этих работах преобладает диахрон-ный анализ изучаемой группы, сама постановка исследовательской задачи и способы ее решения оказывают существенную помощь в понимании особенностей и проблем современного православного духовенства Историкам в отдельных разделах обобщающих публикаций удалось довольно подробно рассмотреть некоторые характеристики социального облика православного духовенства дореволюционной и советской поры, в том числе материальное положение, уровень образования, специфическое положение некоторых субгрупп (напри-

мер, сельских священников), эволюцию социально-групповой идентификации В последнее время появилось несколько работ, рассматривающих особенности развития духовенства, и прежде всего, субгруппы епископов в контексте современного состояния Русской православной церкви, однако они опять же выполнены историками либо географами (Н А Митрохин, С Г Сафронов)

Немалым подспорьем в изучении этой группы явились публикации представителей церкви, содержащие важные для понимания специфики православного духовенства положения и выводы, а также сведения, почерпнутые из литературы мемуарного характера, написанной священниками и членами их семей

В последние годы отечественными социологами опубликовано несколько книг и статей, рассматривающих отдельные аспекты исследуемой группы социальные характеристики и ценностные ориентации субгруппы епископов (К Каариайнен, Д Е Фурман), социальные функции Русской православной церкви и ее духовенства (М Добрускин), мировоззрение и социальное самочувствие православного и протестантского духовенства Новочеркасской области Украины в начале 1990-х гт (Т Никитина), роль православного священнослужителей в жизни мирян Рязанской епархии (О Сибирева), социальный портрет духовенства Иркутской епархии в первой половине XX века (И Смолина), мировоззренческие ориентации православных пастырей Белгородско-Староос-кольской епархии (С Лебедев)

Вместе с тем системное социологическое исследование православного духовенства как целостной социальной группы и ее региональных субгрупп применительно к современным условиям в российской науке пока отсутствует Дискуссионными остаются определение смысла и структурного содержания этой социальной группы, тенденций и перспектив ее формирования и развития Невзирая на то, что православное духовенство развивается в условиях трансформации российского общества уже в течение четверти века, отсутствует сравнительный анализ эволюции данной социальной группы на различных этапах общественно-политического развития страны Совершенно недостаточно разработаны проблемы внутригрупповой мобильности и субгрупп в структуре православного духовенства, идентификационные, мотивационные и мировоззренческие основы этой специфической социальной группы

В § 1.2 «Теоретико-методологические и эмпирические основы социологического исследования социальной группы православного духовенства» диссертант отмечает, что анализ православного духовенства как особой социальной группы в современном обществознании должен быть основан на изучении проблемы социальных групп в целом В зарубежной и отечественной

науке, несмотря на причастность к этому процессу классиков и современных научных авторитетов социологии, проблема социальной группы продолжает оставаться дискуссионной

Автор выявила существование в отечественной социологической науке нескольких концептуальных подходов в трактовке социальных групп, в том числе - коммуникативный, нормативно-ценностный, идеологический, системный и топологический Коммуникационный подход делает акцент на наличии в группе надежно налаженной системы солидарных взаимодействий, образующих единое целое Нормативно-ценностный - при характеристике группы выдвигает на первый план общие интересы, ценности и нормы поведения, складывающиеся в рамках исторически определённого общества Идеологический подход в осмыслении социальной группы в качестве ее основных признаков выделяет общую культуру и психологию, общественное сознание (образ «мы»), «разделяемые ожидания» и тд Системная модель основана на признании в организации социальной группы доминирующего значения органической, динамической, открытой, сложной, самоорганизующейся и целенаправленной системы Наконец, топологический подход подчеркивает пространственно-временные (общее пространственное и временное бытие) и другие объективно задаваемые (пол, возраст, национальность, раса, профессия, место жительства, доход, власть, образование и др) признаки социальной группы

Анализ основных дефиниций понятия социальной группы, сформировавшихся в современной социологии, привел к выводу, что она представляет собой совокупность людей, обладающую системной организацией совместной деятельности, общими социально значимыми характеристиками, групповым сознанием на основе признания членства в группе и согласия с присущими ей социальными нормами и ценностями, взаимозависимостью и иерархической взаимосвязью между членами группы в процессе достижения общих целей

Сравнительное исследование основных теоретических подходов к феномену православного духовенства приводит к выводу, что это особая социальная группа, состоящая из профессиональных служителей церкви, которые обладают священным саном, особым корпоративным сознанием, специфической мен-тальностью и образом жизни, входят в церковную иерархию и осуществляют функции, ориентированные на удовлетворение религиозных и духовно-нравственных потребностей мирян

В тексте данного параграфа также подробно рассмотрена и аргументирована эмпирическая база социологического исследования социальной группы православного духовенства на материалах такого российского региона, как

Башкортостан, обоснована выборка опроса священнослужителей, осуществленного методом полуформализованного интервью

Во второй главе «Православное духовенство как социальная группа российского общества, современное развитие и региональные особенности» определены основные характеристики регионального сегмента социальной группы современного российского православного духовенства, исследованы его идентификационные, мотивационные и мировоззренческие основы

В § 2 1 «Основные характеристики современного православного духовенства как социальной группы» представлены и охарактеризованы основные структурные составляющие регионального православного духовенства как социальной группы во взаимосвязи с рассмотрением структуры российского православного духовенства в целом Это позволяет понять специфику данной группы, особенности ее формирования и функционирования К структурным компонентам регионального духовенства, тесно взаимосвязанным между собой, относятся следующие субгруппы белое и черное духовенство, священники^ диаконы, священнослужители, специализирующиеся на определенных видах деятельности (духовники, миссионеры, специалисты в области религиозно-просветительской, социальной деятельности, строители и т д), городские и сельские священнослужители

Социологическое исследование социального облика современного православного духовенства на региональном уровне позволило определить его следующие основные характеристики В течение последнего двадцатилетия произошло многократное (в 4,1 раза) количественное увеличение этой социальной группы в России Причем в Башкортостане данный рост происходил более динамично (в 7,3 раза), чем по стране в целом Основной причиной этого различия, по мнению диссертанта, выступают более низкие стартовые позиции роста православного духовенства в РБ в начале эпохи религиозного возрождения Например, количество православных священников в республике с 1988 по 2001 год увеличилось в 6,2 раза, а с 2001 по 2008 гг возросло только на 14,7% При этом в регионе на примерно 900 тысяч потенциально православных приходится 218 священнослужителей, то есть один представитель духовенства - на 4 тысячи человек, в то время как по РПЦ в целом один священнослужитель приходится приблизительно на 2,5 тысячи потенциально верующих христиан

Значительно изменился возрастной состав священнослужителей исследуемого региона, их средний возраст заметно снизился с 47,6 лет в 1985 г до 40,4 лет в 2008 г Произошло изменение соотношения структурных групп духовенства с точки зрения времени вступления на путь профессиональной дея-

тельности примерно одна шестая часть из них (16,5%) приняла сан ещё в советское время, окото половины (47,3%) вступило на путь священнослужения в сложное переходное время 1990-х гг, а остальные (36,2%), т е более трети, -уже в новом XXI веке Несмотря на то, что на современном этапе процесс прихода в священнослужители стабилизировался и в большей степени, чем в 1990-е годы, осуществляется за счет молодых выпускников духовных учебных заведений, пополнение состава православного духовенства представителями различных возрастных групп, в том числе и старших, продолжает сохраняться Это говорит о том, что проблема духовного поиска людей, ставшего главным побудительным мотивом прихода к вере и священнослужению в 1990-е годы, остается актуальной

Внутри региональной группы православного духовенства четко выделяются городской и сельский сегменты Сельские священники отличаются от городских особенностями образа жизни и служебной деятельности К отличиям, прежде всего, относится более низкий уровень материального благосостояния, обусловленный малочисленностью прихожан и несколько иной структурой доходов, в которой важное место занимают доходы от приусадебного хозяйства и помощь спонсоров При этом материальное бпагосостояние священников зависит не столько от количества людей, проживающих в том или ином селе и уровня их обеспеченности, сколько от близости храмов к автомобильным трассам и большим городам В связи с меньшим количеством треб (служб частного характера по требованию прихожан) сельские священники, в отличие от городских, имеют больше возможностей для проведения индивидуальных духовно-нравственных бесед с мирянами Это обусловливает востребованность сельских пастырей теми верующими из городов, которые нуждаются в более тесном духовном общении со священником Сравнительное исследование показало, что явных различий в возрастной структуре и уровне образования у городского и сельского духовенства не наблюдается, а городские священнослужители часто вынуждены нести службу и в храмах, находящихся в пригородных селах

Священнослужители демонстрируют достаточно высокий уровень светского образования, притом что у поколения 1990-х (так называемое «второе поколение») он существенно выше Среди священнослужителей, имеющих высшее и среднее специальное образование (45,9%), преобладают лица с техническим образованием (50%), далее следуют гуманитарии (39%), затем - специалисты в области медицины (11%) Несмотря на многократное количественное увеличение регионального сегмента социальной группы православного духовенства, часто - за счет «воцерковленных мирян», уровень духовного образова-

ния священнослужителей является достаточно высоким (54,1%), однако он пока не намного превышает показатели 1989 года (48,6%) Это обусловлено тем, что значительная часть современного духовенства, несмотря на развитие процесса институциализации духовного православного образования в последние годы, продолжает получать его заочно, предварительно приступив к своей роли священнослужителя Очень показательно в этом смысле, что количество священнослужителей, получивших очное религиозное образование, в Уфимской епархии невелико в 2005 г оно составило 36 человек (18,6%), а в 2008 г - 46 человек (21,1%) Эти показатели ниже, чем в 1989 г, когда очное духовное образование имели 28,6% священнослужителей

Основными источниками рекрутации православных священнослужителей на региональном уровне выступают а) воцерковленные миряне, не имевшие до принятия сана систематического духовного образования, б) выпускники очных отделений духовных учебных заведений, направленные на службу в регион (в том числе и посланные ранее из региона на учебу), в) священнослужители, мигрировавшие из других регионов России и стран ближнего зарубежья

Более половины современных православных священнослужителей являются выходцами из семей, где родители являются представителями разных классовых групп, исключительно из семей интеллигенции произошло менее 1/3 представителей православного духовенства, а из семей рабочих - около 1/5 Таким образом, источники рекрутации православного духовенства Башкортостана представлены самими различными сегментами социальной стратификации российского общества Показательно, что подавляющее большинство представителей интеллигенции в составе рассматриваемой группы (80%) приходится на генерацию священнослужителей, возведенных в священный сан в конце 80-х и особенно в 90-е годы XX века Это объясняется тем, что в советское время власти, всецело контролировавшие церковную кадровую политику, всячески препятствовали тому, чтобы люди с высшим образованием могли стать священнослужителями В период же перестройки и в последующие годы в связи с острым дефицитом кадров в священнослужители часто рекрутировали наиболее активных мирян, имеющих высшее или среднее специальное образование Вместе с тем, выбор определённой частью интеллигенции священнического пути был обусловлен поисками духовной опоры в условиях идеологического вакуума и стремлением способствовать укреплению духовно-нравственных основ общества и национальной культуры в целом Впрочем, как показали результаты интервьюирования, эта мотивация присуща не только выходцам из интеллигенции, но и представителям других социальных страт

Этнический состав современного православного духовенства Уфимской епархии закономерно представлен преимущественно русскими (88%), а также украинцами (6%), однако присутствуют в нем и представители других этнических групп - татары (4%) и чуваши (2%) Уровень материального благосостояния основной части православных священнослужителей, вопреки распространенному в обыденном сознании мнению, находится ниже среднего уровня по региону и во многом зависит от исполнения треб и спонсорской помощи При общем невысоком уровне доходов священнослужителей среди них имеется небольшая по численности субгруппа, демонстрирующая довольно высокий жизненный уровень

Распространённый в широких кругах стереотип об очень высоком уровне детности православных священнослужителей только отчасти подтверждается результатами авторского исследования в связи с тем, что его показатели (2,67) превышают среднестатистические характеристики этого явления по России (1,767) и Башкортостану (1,981) Вместе с тем, полученные в результате интервьюирования данные о количестве детей в семьях священнослужителей не согласуются с явно умозрительными выводами некоторых авторов и говорят о том, что только 50% семей священнослужителей Уфимской епархии являются многодетными Это высокий показатель для мирской среды, но не для церковной

В § 2 2 «Идентификационные, мотивационные показатели и мировоззренческие ориентации православного духовенства в условиях российского региона» авторский анализ позволил установить наличие в развитии сознания региональной группы современного православного духовенства ряда особенностей

Отдельные авторы отмечают, что духовенство представляет собой весьма специфическую группу гуманитарной интеллигенции Однако, как показали результаты опроса, несмотря на явное присутствие в структуре жизнедеятельности православного духовенства функций, объединяющих его с этой группой, преобладающая часть священнослужителей не идентифицируют себя с интеллигенцией, называя при этом некоторые сходные с ней черты Одновременно в мировоззренческих установках духовенства всегда присутствует понимание своего предназначения в связи с исполнением специфических социокультурных функций При этом позитивное отношение к интеллигенции, в том числе соотнесение с этой группой, более характерно для поколенческой субгруппы духовенства, пришедшей к священнослужению в 1990-е гг А для священников, получивших свой сан в советское время и в начале XXI века, в большей степени

присущи негативное отношение к интеллигенции и критическая позиция относительно ее духовно-нравственных устоев и деятельности Самоидентификация представителей православного духовенства завершается во время окончательного прихода в эту социально-профессиональную группу, а начинается в процессе обращения к вере Диахронное исследование мировоззренческой эволюции священнослужителей Уфимской епархии на протяжении жизни показало, что более одной трети из них пришло к вере в детские годы, ещё одна треть - в юношеские, а остальные стали верующими в зрелые годы Главными мотивами обращения священнослужителей к православной вере стали духовные поиски и влияние религиозной среды Весьма показательно, что преувеличиваемые некоторыми специалистами социально-политические мотивы воцерковления будущих священников в их самооценке причин своего обращения к вере существенного значения не имели В качестве основных мотивационных факторов прихода к священнослужению, как особой специфической форме жизнедеятельности, в Уфимской епархии выступают (в порядке убывания значения) наставления по поводу этого выбора действующими священнослужителями, самостоятельное осознание священничества как призвания, стремление принести пользу обществу, приход к священнослужению в силу различных жизненных обстоятельств

С социологической точки зрения, священнослужители являются представителями специфической профессии, так как обладают специальным образованием, компетенцией и навыками, своим кодексом поведения и своеобразным профессиональным статусом на основе обладания священным саном и вхождения в церковную иерархию Вместе с тем, как и все профессионалы, они получают доходы от выполняемой ими деятельности Однако, как показывают итоги нашего интервью, сами священнослужители категорически отрицают свою деятельность как профессию Подавляющее большинство опрошенных (88%) считают, что священнослужение не может характеризоваться как обычная профессия, а есть особый вид деятельности - служение Богу и людям Специфическая профессиональная идентичность православного священнослужителя оказывает определяющее влияние на его мировоззрение, образ жизни и даже внешний облик клирика Образ жизни православных священнослужителей определяется последствиями исполнения специфических религиозных функций При наличии в системе досугового поведения священнослужителей способов жизнедеятельности, характерных для широких слоев населения, значительную часть времени священники посвящают профессиональному самообразованию и выполнению различных функций, связанных с их служебными обязанностями

Социологический анализ внутригрупповой социальной мобильности при переходе из мирской жизни в священнослужители показывает, что до вступления в сан большинство будущих служителей церкви достаточно активно работали и вполне состоялись профессионально, как обычные граждане С другой стороны, результаты исследования причин ухода из предшествующей профессии показывают, что очень небольшое количество нынешних священнослужителей приняло решение поменять работу в связи с тем, что она имела низкий социальный статус Таким образом, православное духовенство как социальная группа по преимуществу формируется из числа достойных претендентов, закономерно занявших соответствующую социальную нишу современного российского общества

Проведенное диссертантом исследование зафиксировало довольно высокие показатели самооценки обособления православного духовенства от остальной части общества, обусловленные его особым корпоративным сознанием, специфической ментальностью и образом жизни При этом опрашиваемые, особенно в сельских приходах, отмечали, что духовенство нельзя интерпретировать как сточенную корпорацию в связи с распространением у его представителей индивидуалистических настроений Наряду с субъективными причинами низкого уровня коммуникации православных священнослужителей епархии в ходе опроса были выявлены и объективные факторы, вызванные особенностями внутрицерковной жизни Тем самым анализ внутригрупповой мотивации священнослужителей Уфимской епархии, приводящий нас к выводу о наличии острого дефицита их «горизонтальной коммуникации», в целом сопасу-ется с выводами некоторых авторов о том, что на этой базе часто возникают клановые группировки, создающие в результате очень бочьшие сложности для функционирования официальных структурных подразделений РПЦ, а также для управления церковного механизма высшими иерархами -

Изучение такого важного элемента позитивного мировоззрения православных священнослужителей, как толерантное отношение к другим традиционным конфессиям нашей страны, позволило прийти к выводу, что наибольшую терпимость и уважение они демонстрируют к исламу при довольно критическом отношении большей части опрошенных к нетрадиционным религиозным объединениям В качестве основных направлений межконфессионального сотрудничества православные священнослужители предлагают благотворительную деятельность и духовно-нравственное воспитание народа, борьбу против тоталитарных сект и религиозного экстремизма

Исследование позиции православного духовенства Уфимской епархии в отношении остро дискутируемой в последнее время проблемы введения обязательного изучения в школах основ православной культуры показывает, что они демонстрируют более высокие показатели толерантности в этом вопросе по сравнению со священнослужителями некоторых других регионов

Анализ представлений священнослужителей о роли Русской православной церкви в жизни нашего общества показал, что вопреки распространенному мнению, они не склонны политизировать свою профессиональную деятельность, акцентируя главное внимание на исполнении воспитательной функции, основанной на привитии народу духовно-нравственных ценностей Одновременно достаточно большое значение в своей работе священнослужители придают обоснованию укрепления российской государственности, воспитанию патриотизма, возрождению национального самосознания, то есть, по существу, идеологическим вопросам современного общественного развития Вместе с тем, православные священнослужители Уфимской епархии продемонстрировали достаточно низкий потенциал клерикализма и этатизма и высокий уровень межэтнической и межконфессиональной толерантности

Социокультурный облик современного священнослужителя в самооценке представителей духовенства задаётся доминированием таких характеристик, как высокие нравственные качества, уважительное отношение к людям, всесторонняя, в том числе духовная образованность, глубокая религиозность Другие позитивные качества личности (бескорыстие, общительность, патриотизм и тд) не декларируются в качестве приоритетных К числу наиболее негативных качеств личности священнослужителя представители духовенства Уфимской епархии относят корыстолюбие, формальное отношение к богослужению, потакание обрядоверию прихожан и т д Весьма показательно, что миряне епархии в числе наиболее востребованных сегодня качеств священника назвали следующие (в порядке убывания) доброту, милосердие, сострадание, уважение к людям, образованность, простоту, доступность, умение объяснять, убеждать, бескорыстие и др Тем самым взгляды священнослужителей и мирян относительно наиболее важных качеств, необходимых современному пастырю, в основном совпадают

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются основные выводы, определяются перспективы дальнейшей научной разработки темы

В приложениях представлены вопросник и стандартизированные результаты интервью священнослужителей Уфимской епархии

Основные положения диссертации отражены в 9 публикациях автора, в том числе

Статьи в периодических научных изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации для публикации результатов диссертационных исследований

1 Горемыкина JIИ Современное православное духовенство Башкортостана штрихи к социальному портрету // Вестник Башкирского государственного университета -2009 -№2 - С 580-584

Иные издания

2 Горемыкина JIИ Современное российское православное духовенство особенности формирования в регионе // Современный мир экономика, история, образование, культура Сборник научных трудов / Под ред И Валеева, А H Дегтярева, Р M Зиязетдинова 4 5- Уфа Уфимс гос акад экономики и сервиса, 2009 - С 83-91

3 Горемыкина ЛИ Православное духовенство как особая социальная группа сельский сегмент // Потребительская кооперация и отрасли экономики Башкортостана инновационные аспекты развития Сборник научных трудов Вып 10 -Уфа РИОРУНМУ МОРБ, 2008 -С 162-167

4 Горемыкина Л И Структура современного православного духовенства региональные аспекты // Роль конфессий в развитии межнациональных отношений Россия - Балканы - Поволжье Труды международной научной конференции - Самара Издательство Самарского научного центра РАН, 2008 -С 202-209

5 Горемыкина Л И Русское монашество как социокультурная общность // Современный мир экономика, история, образование, культура Сборник научных трудов / Под ред И И Валеева, А H Дегтярева, Р M Зиязетдинова 4 4-Уфа Уфимс гос акад экономики и сервиса, 2008 -С 95-102

6 Горемыкина Л И Социальное учение Русской православной церкви и его влияние на менталитет россиян // Достижения аграрной науки - производству Материалы республиканской научно-практической конференции - Уфа БГАУ,2004 -С 109-116

7 Горемыкина Л И Православие и нравственность в жизни современного российского общества // Человек Общество Образование Межвузовский сборник - Уфа БГМУ, 1997 - С 82-85

8 Горемыкина ЛИ Русская православная церковь и боевые традиции российской армии // Маршал Г К Жуков - народный герой Тезисы докладов и сообщений российской научно-практической конференции - Уфа Восточный университет, 1997 - С 77-78

9 Горемыкина Л И Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны // Вторая мировая и Великая Отечественная война и современность Тезисы докладов и сообщений российской научно-практической конференции Ч 3 -Уфа Восточный университет, 1996 - С 12-15

Подписано в печать 26 11 2009 Формат бумаги 60x84"/к Уел печ л 1,28 Бумага офсетная Печать трафаретная Гарнитура «Тайме» Заказ 655 Тираж 100 экз

Издательство ФГОУ ВПО «Башкирский государственный аграрный университет» Типография ФГОУ ВПО «Башкирский государственный аграрный университет» Адрес издательства и типографии 450001, г Уфа,ул 50-летая Октября, 34

ГЛАВА 1 Социальная группа современного православного духовенства как объект социологического анализа.

§1.1 Изучение социальной группы православного духовенства в зарубежной и отечественной обществоведческой науке.

§ 1.2 Теоретико-методологические и эмпирические основы социологического исследования социальной группы православного духовенства.

ГЛАВА 2 Православное духовенство как социальная группа российского общества: современное развитие и региональные особенности.

§ 2 Л Основные характеристики современного православного духовенства как социальной группы.

§ 2.2 Идентификационные, мотивационные показатели и мировоззренческие ориентации православного духовенства в условиях российского региона.

Введение диссертации2009 год, автореферат по социологии, Горемыкина, Лилия Ивановна

Актуальность темы исследования. Злободневность исследования современного православного духовенства как особой социальной группы имеет несколько аспектов. Во-первых, трансформация российского общества, развернувшаяся с конца 80-х гг. прошлого века, способствовала возрождению, а затем - вступлению в фазу дальнейшего развития традиционных конфессий, и прежде всего, православия, занимающего, в силу исторических причин, одно из наиболее значимых мест в духовной жизни страны. Ведущая роль в процессе возрождения православия и усиления его влияния на жизнь людей принадлежит духовенству Русской православной церкви (РПЦ). Оно составляет социальную группу, которая является специфической, относительно замкнутой частью российского общества.

Во-вторых, сама социальная группа духовенства РПЦ под влиянием происходящих социальных преобразований претерпевает количественные и качественные изменения. Динамика этих изменений, социальная востребованность священнослужителей, дающая возможность воздействовать на широкий круг людей, высокие нравственные требования к ним со стороны церкви и населения позволяют рассматривать православное духовенство в качестве одной из общественных сил, способных оказать воздействие на изменение духовно-нравственного состояния нашего общества. Эта задача продолжает оставаться одной из важнейших, и от ее решения во многом зависит благополучие российского общества, его устойчивость и перспективы развития.

В-третьих, практика социально-политического развития нашей страны в последние годы показывает, что влияние традиционных российских конфессий, и прежде всего, Русской православной церкви на общественные процессы возрастает. Например, в последние годы активно обсуждается вопрос о введении в систему общего среднего образования преподавания теологической по своему содержанию учебной дисциплины, квалифицированная педагогическая реализация которой предполагает^ активное участие представителей православного духовенства в формировании мировоззрения подрастающего поколения.

Актуальность социологического исследования социальной группы православного духовенства обусловливается также недостаточной разработанностью данной темы и ее региональных аспектов в российской обществоведческой науке.

Возрастающая общественная значимость социальной группы современного православного духовенства в условиях трансформации российского общества, а также недостаточная научная разработанность этой проблемы, обусловили необходимость выбора данной темы в качестве объекта диссертационного исследования.

Степень разработанности проблемы. Социологическое исследование социальной группы современного православного духовенства неотделимо от изучения проблемы социальных групп в целом. Между тем, в современной зарубежной и отечественной науке проблема социальной группы продолжает оставаться дискуссионной. В западной социологии наибольший вклад в разработку теории социальных групп внесли, прежде всего, такие известные американские авторы, как Т.Шибутани, Р.Мертон, Н.Смелзер, Э.Гидденс1. В 70-80-е годы XX века в исследование проблемы социальных групп активно включились л европейские социологи Ж.Гурвич, А.Мендра, Я.Щепаньский и др.

В отечественной социологической науке проблема социальной группы специально и подробно рассматривается в работах О.Л.Лейбовича, В.И.Добренькова, Н.С.Комарова, Г.Е.Зборовского,. В.В.Радаева3 и других авторов относительно недавно, с конца 1980-х годов, в связи с отказом от

1 Шибутани Т. Социальная психология. М., 1999; Смелзер Н. Социология. М., 1994; Гидденс Э. Социология. М., 1999; Merton R.K. Social theory and social structure. New York: Free Press, 1968

2 См.: Gurvitch G. Vocetion de la sociologie. Paris, 1950; Мендра А. Основы социологии. M., 1999; Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии М., 1969.

3 Социология группы, хрестоматия / Автор-составитель О.Л Лейбович. Пермь, 1994; Добренькое А.И., Кравченко А.И. Фундаментальная социология. T. V. Социальная структура. М., 2003; Комаров M С. Введение в социологию. M , 1997; Зборовский Г.Е Общая социология. М., 2000; Радаев B.B., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. М., 1996. признания доминирующего характера «коллективистской» и возрождением «групповой» парадигмы. Основные споры по данной проблематике разворачиваются, в основном, вокруг формулировки содержания этого понятия и определения его главных признаков.

Значительный вклад в осмысление проблемы диссертации вносят работы таких признанных зарубежных авторитетов в области социологии религии, как Э.Дюркгейм, М.Вебер, Э.Трельч, Т.Парсонс, П.А.Сорокин, Г.Зиммель, Н.Луман4. В отечественной науке признанными авторитетами в области теоретического осмысления религиозного феномена и роли религии в жизни общества являются В.И.Гараджа, Л.Н.Митрохин, М.П.Мчедлов, М.Г.Писманик, Д.М.Угринович, С.Б.Филатов, И.НЛблоков и др.5

Как показывает анализ литературы, особенностью исследования российского православного духовенства является то, что большая4 часть научных работ по данной тематике посвящена преимущественно изучению его исторических аспектов и рассматривает главным образом эволюцию этой социальной группы в XVIII - первой половине XX века. Это работы таких отечественных и зарубежных авторов, как Е.Е. Голубинский, П.В.Знаменский, А.П.Доброклонский, И.К.Смолич, И.М.Никольский, П.В.Зырянов, Т.Г. Леонтьева, М.В. Шкаровский, Д.В.Поспеловский (Канада), И.К.Смолич (Германия), Г.Штриккер (Германия), Г.Фриз (США)

4 Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. М., 1988; Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ // Избранное. Образ общества. М., 1994; Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Религия и общество. Ч. 1. М., 1994; Troeltsch Е. Die sociallehren Kirchen und Gruppen // Религия и общество. Ч. 1. M., 1994; Парсонс T. Современный взгляд на дюркгеймову теорию религии // Религия и общество. Ч. 1. М., 1994; Сорокин П.А.Система социологии // Религия и общество. Ч. 1. М., 1994; Сорокин П.А. Кризис нашего времени // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992; Simmel G. Zur Soziologie des Religion// Религия и общество. Ч. 1. M., 1994; Луман H. Общество общества. 4. 1. Медиа коммуникации. M., 2005.

5 Гараджа В.И. Социология религии. М., 1996; Митрохин Л.Н. Философские проблемы религиоведения. СПб., 2008; О социальной концепции русского православия / Под общей ред. М.П.Мчедлова. М., 2002; Мчедлов М.П. Религиозные очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. М., 2005; Религия в истории и культуре / Под ред. М.Г. Писманика М., 2000; Угринович Д.М. Психология религии M , 1986. Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России / Под ред. С.Б. Филатова. М., 2002; Яблоков И.Н. Методологические проблемы социологии религии. М., 1972; Яблоков И Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994. к, др.6 Определенный вклад в разработку исторического аспекта исследуемой проблемы на региональном уровне внесли публикации т историков Ю.Н.Сергеева, Н.Т.Абдулова и П.В.Егорова. Вместе с тем, в течение последних лет появились работы таких авторов, как Т.В.Никитина, о

Н.А.Митрохин, С.Г.Сафронов, исследующие различные аспекты социальной группы современного православного духовенства.

В современной литературе появилось несколько публикаций, затрагивающих тему православного духовенства, которые подготовлены самими священниками и членами их семей. Это работы В.Цыпина, А.Шантаева, М.Козлова, В.Соколова и издания мемуарного характера А.Мороза, Г.Эдельштейна, Ю.Сысоевой и др.9

В течение 1990-х годов, по-видимому, в силу сложившейся в советскую эпоху традиции, когда основной акцент делался на изучении государственно-церковных отношений, православное духовенство как особая социальная/ группа, в российской социологии практически не рассматривалась. Только в последнее время и, в большей степени в научной, публицистической периодике и на некоторых сайтах Интернета, появились работы М.Добрускина, Э.Зибницкого, К. Каариайнена,

6 Голубинский Е.Е. История Русской церкви. М., 2002; Знаменский П.В. Приходское духовенство в России со времён реформ Петра. Казань, 1873; Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 1999; Смолич И.К. Русское монашество. Возникновение, развитие, сущность (988-1917). М., 1997; Смолич И.К. История Русской Церкви 1700-1917. M., 1998; Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1990; Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX в. М., 2002; Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX - начале XX вв. М, 2002; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995; Русская православная церковь в советское время (1917-1991) / Составитель Г.Штриккер. М., 1995; Freeze G.L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia. Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983.

7 Сергеев Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала: очерки истории духовного сословия (вторая половина XVI - XVIII вв.). Уфа, 2004; Сергеев Ю.Н., Абдулов H.T. Уфимская епархия в 1943-1964 гг. Очерки истории государственно-церковных отношений. Уфа, 2000; Уфимская епархия Русской Православной Церкви: справочник-путеводитель / Сост. П.В. Егоров, Л.Г. Рудин. М., 2005.

8 Никитина Т.В. Служители церкви о себе // Социологические исследования. 1993. № 4; Митрохин Н.А. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М., 2004; Митрохин Н.А. Русская православная церковь в России в 2000-2008 годах: очерк некоторых структурных проблем // Неприкосновенный запас. 2009. № I; Сафронов С.Г. Русская православная церковь в конце XX века: территориальный аспект. М., 2001; Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д.Е. Фурмана. М., 2000.

9 Цыпин В. История Русской Церкви 1917-1997 гг. M., 1999; Шантаев А. Ээтнографические очерки сельского прихода. М., 2004; Соколов В. Младостарчество и православная традиция. М., 2005; Эдельштейн Г. Записки сельского священника. М., 1998; Сысоева Ю. Записки попадьи: особенности жизни русского духовенства. M., 2008.

Д.Фурмана, С.Лебедева, О.Сибиревой, О.Синелиной, И.Смолиной10, посвященные отдельным аспектам деятельности и социального облика православного духовенства.

Определенный вклад в разработку проблемы социальной группы православного духовенства вносят, на наш взгляд, некоторые диссертационные исследования. Особенно выделяется в этом смысле работа М.А.Разумовой, в которой проведен компаративный анализ социальных представлений мирян о современных православных и протестантских священнослужителях на материалах России и Германии11, а также кандидатская диссертация по социологии Ю.Б.Козловой, посвященная влиянию православия на духовно-нравственные процессы в российском обществе. В ней автор касается деятельности современного православного духовенства, в том числе и применительно к Республике Башкортостан12.

В целом, социальная группа православного духовенства, несмотря на свою возрастающую общественную значимость, не получила достаточного освещения в современной социологической науке. Практически не изучены в российской социологии и региональные аспекты эволюции православного духовенства как особой социальной группы.

Объект исследования - православное духовенство как социальная группа современного российского общества.

Предмет исследования - особенности формирования и развития социальной группы православного духовенства в условиях современного российского региона.

10 Добрускин М.Е. О социальных функциях церкви (на материалах Русской православной церкви) // Социологические исследования. 2006. № 10; Зибницкий Э. К социологии церкви // Новый мир. 2005. № 2; Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К.Каарнайнена и Д.Е.Фурмана. М., 2000; Лебедев С. О взаимодействии светского и религиозного в российском образовании // Религия и право. 2004. № 2; Сибирева О. Православный священник как харизматический лидер (на материалах Рязанской епархии) // Метод доступа: http://www.gumer.info/ Ьо§051оуВикз/ЫГос1шгс11/АгНс1е/81ЬегРгау БурЬр; Синелина О. Нападки на РПЦ? // Социологические исследования. 2006. № 11; Смолина И. Социальный портрет иркутского православного духовенства второй половины XX века// Метод доступа: Ь«р:/Лгги1зк.ог(Ьос1охул1!/Зга1у1/с1е1а11.р11р?ГО=1280.

11 Разумова М.А. Социальные представления о священнослужителе (на материале сравнительного анализа, проведенного в России и Германии). Дисс. канд. психол. наук. Ярославль, 1998.

12 Козлова Ю.Б. Проблемы влияния православия на духовно-нравственные процессы в российском обществе. Дисс. канд. социол. наук. Уфа, 2000.

Основной целью диссертации является социологический анзлиз социальной группы современного российского православного духовенства в российском регионе на примере Республики Башкортостан.

Выдвинутая цель обуславливает постановку и решение следующих исследовательских задач: произвести анализ и оценку результатов исследования социальной группы российского православного духовенства в обществоведческой науке; разработать теоретические и эмпирические основы социологического исследования социальной группы православного духовенства; определить основные характеристики социальной группы современного православного духовенства в российском регионе; выявить идентификационные, мотивационные и мировоззренческие основы- формирования и развития региональной группы современного российского православного духовенства.

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составило комплексное использование теории структурно-функционального анализа (Р.Мертон, Т.Парсонс), теории социальной мобильности (П.Сорокин) и элементов социально-классового подхода (К.Маркс, М.Вебер). Вместе с тем в работе нашли применение концептуальные положения социологии религии, разработанные ведущими зарубежными и отечественными исследователями. Вышеназванные теории положены в основу выделения и описания специфической социальной группы православного духовенства, и в этом смысле была предпринята попытка сочетания совмещаемых методологических особенностей научного анализа, предлагаемого в рамках этих теорий.

Междисциплинарный характер исследуемых в диссертации проблем потребовал для анализа привлечения результатов фундаментальных исследований не только в области социологии, но и в философии, культурологии, религиоведения и -других направлений обществоведчеоких наук.

Основными методами, использованными в диссертационном исследовании, были системный и исторический подходы, метод классификации, теоретического обобщения, а также другие методы общенаучного анализа.

Методикой получения социологической информации, применяемой при разработке проблем настоящего исследования, были избраны: опрос-интервью священнослужителей и мирян; анализ различных статистических и других информационных документов относительно православного духовенства; материалы, полученные методом включенного наблюдения автора.

Эмпирической базой исследования выступили несколько групп ■ источников:

1. Результаты анализа сведений годовых отчетов о деятельности Уфимской епархии, списков клириков и информационные отчеты Совета по делам религии при Правительстве РБ;

2. Материалы повторного анализа результатов социологических исследований, проведенных в других регионах страны и затрагивающих проблемы формирования и развития социальной группы православного духовенства;

5. Ресурсы коммуникационной сети Интернет, в том числе специализированных религиозных порталов.

В ходе работы над диссертацией были получены теоретические и эмпирические результаты, выносимые на защиту и составляющие ее научную новизну:

1. Выявлены основные подходы к понятию социальной группы, предложена их авторская классификация, которая включает: коммуникативный, нормативно-ценностный, идеологический, системный и топологический подходы. Проанализированы дефиниции понятий «духовенство» и «православное духовенство», уточнено определение понятия «социальная группа», выработана дефиниция православного духовенства как особой социальной группы. Социальная группа -совокупность людей, обладающая системной организацией совместной деятельности, общими социально значимыми характеристиками, групповым сознанием на основе признания членства в группе и согласия с присущими ей социальными нормами и ценностями, взаимозависимостью и иерархической взаимосвязью между ее членами в процессе достижения общих целей. Православное духовенство - особая социальная группа, состоящая из профессиональных служителей церкви, которые обладают священным саном, особым корпоративным сознанием, специфическим менталитетом и образом жизни, входят в церковную иерархию и осуществляют функции, ориентированные на удовлетворение религиозных и духовно-нравственных потребностей мирян.

2. На основе социологического анализа современной региональной группы выведен социальный портрет православного духовенства. Он представлен мужчинами, средний возраст которых составляет 40,4 года, имеющими средний стаж работы «по специальности» около 10,5 лет и вступившими на путь профессиональной деятельности в следующей пропорции: примерно одна шестая часть приняла сан в советское время; около половины - в переходное время 1990-х гг., а более трети - в XXI веке. Большая часть современного православного духовенства региона имеет высокий уровень светского образования (45,9% - высшее и среднее специальное): технического, гуманитарного и медицинского (в убывающей последовательности). Уровень духовного образования священнослужителей в последние годы постоянно растет, но в значительной степени обеспечивается за счет выпускников заочной формы обучения.

Православные священнослужители Уфимской епархии в основном обладают благосостоянием ниже среднего по региону уровня и высокими средними показателями детности в своих семьях.

3. Определены ведущие тенденции в формировании региональной социальной группы современного православного духовенства. Источниками рекрутации выступают: 1) воцерковлённые миряне, не имевшие до принятия сана систематического духовного образования (этот источник продолжает оставаться главным); 2) выпускники духовных учебных заведений, направленные на службу в регион; 3) священнослужители, мигрировавшие из других регионов России и стран ближнего зарубежья. Более половины православных священнослужителей являются выходцами из семей, где родители являются представителями разных классовых групп (рабочих, служащих, крестьян и т.д.), исключительно из семей интеллигенции произошло менее одной трети представителей православного духовенства. Этнический состав духовенства представлен преимущественно русскими, а также украинцами, при наличии отдельных представителей других этнических групп (татар, чувашей и т.д.).

Выявлено три основных генерации православных священнослужителей, детерминированных не возрастом, а временем вступления в сан в определенных общественно-политических условиях: «советская» (до 1992 года); «постсоветская» (1992-2000 гг.) и «новейшая». (2000-е годы). Различия между этими генерациями наиболее четко проявляются: 1) в уровне и направленности образования; 2) в социальном

13 По сложившейся традиции сфера ведения епархий РПЦ совпадает с территориальными границами субъектов РФ, т.е. Уфимская епархия в административном смысле совпадает с Республикой Башкортостан. - Примеч. автора. происхождении; 3) в источниках и способах пополнения состава социальной группы.

4. Определены идентификационные, мотивационные и мировоззренческие основы формирования и развития регионального сегмента современного российского православного духовенства. Несмотря на общность функций, преобладающая часть священнослужителей не идентифицируют себя с интеллигенцией, подчёркивая при этом особый характер своей социальной группы.

Более одной трети священнослужителей пришло к вере в детские годы, ещё одна треть - в юношеские, а остальные стали верующими в зрелые годы. Главными мотивами обращения священнослужителей к православной вере стали духовные поиски и влияние религиозной среды, а прихода к священнослужению - наставления действующих священнослужителей, самостоятельное осознание священничества как призвания, стремление принести пользу обществу, приход к священнослужению в силу различных жизненных обстоятельств.

Профессиональная самоидентификация православного священнослужителя основывается на религиозном мировоззрении, обязательном признании его деятельности как особого предназначения - служения Богу и людям, что формирует специфическую иерархию ценностей и особый образ жизни клирика.

Священнослужители Уфимской епархии не склонны политизировать свою профессиональную деятельность, акцентируя главное внимание на привитии народу духовно-нравственных ценностей. Для них характерен низкий потенциал клерикализма и этатизма, высокий уровень межэтнической и межконфессиональной толерантности. Наибольшую толерантность православные священнослужители проявляют к исламу при критическом отношении к нетрадиционным религиозным объединениям.

Православное духовенство - относительно закрытая группа, что обусловлено строгими критериями отбора в священнослужители, духовным образованием, - .особым корпоративным сознанием, специфическим менталитетом и образом жизни. Под влиянием трансформационных процессов растет его стремление при соблюдении православных канонов отвечать на вызовы времени, оказывать влияние на духовно-нравственную культуру россиян и сдерживать развитие потребительских установок общества.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что она способствует приращению социологических знаний в области изучения православного духовенства как особой социальной группы, исследованию общих закономерностей и региональных особенностей его формирования и развития.

Теоретические положения и результаты, полученные в ходе исследования, могут быть использованы в качестве методологической основы для, других прикладных исследований по проблемам,современного духовенствавообще и православного духовенства - в частности.

Практическая значимость состоит в том, что основные выводы и итоги диссертационного исследования могут быть использованы для разработки стратегических целей современной государственной религиозной политики, а также в преподавательской деятельности, при разработке курсов «Общая социология», «Социология религии», «Культурология», при создании элективных спецкурсов для студентов вузов, слушателей системы подготовки кадров, курсов повышения квалификации работников государственного и муниципального управления.

Апробация и практическое использование результатов работы. Основные выводы и материалы диссертации прошли апробацию в следующих формах:

1. По теме диссертации автором опубликованы 9 статей общим объемом около 3,5 печатных листов, в том числе - одна статья «Современное православное духовенство Башкортостана: штрихи к социальному портрету» в журнале, рекомендованном ВАК РФ для издания результатов кандидатских диссертационных исследований по социологии (Вестник Башкирского государственного университета. - 2009. - Т. 14. № 2).

2. Основные выводы и идеи диссертации докладывались на 6 международных, российских и республиканских конференциях в Уфе, Самаре, Пензе и Перми.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения, списка использованной литературы и приложений. Общий объем диссертации составляет 181 страницу текста (без приложений). Список использованных работ включает 155 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Православное духовенство как социальная группа современного российского общества"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Социологическое исследование православного духовенства как социальной группы современного российского общества на примере Республики Башкортостан позволило автору прийти к ряду выводов, которые могут способствовать лучшему пониманию этой специфической группы, избавлению от некоторых стереотипов и предубеждений относительно нее и на данной основе - более активному использованию различными институтами и организациями потенциальных возможностей православного духовенства в осуществлении совместной деятельности по гармонизации духовно-нравственных отношений в нашем обществе.

1. Изучение обществоведческой литературы показывает, что преобладающую часть работ, рассматривающих православное духовенство, составляют многочисленные публикации российских и зарубежных историков, однако большинство из них посвящены не данной социальной группе, а истории РПЦ, государственно-церковным отношениям в дореволюционный и советский периоды. В последние годы отечественными социологами опубликовано несколько книг и статей, рассматривающих отдельные аспекты этой группы. Вместе с тем, системное социологическое исследование православного духовенства как целостной социальной группы и его региональных субгрупп применительно к современным условиям в российской науке пока отсутствует.

2. Теоретическое исследование православного духовенства как социальной группы, основанное на изучении проблемы социальных групп в целом, позволило выявить существование в социологической науке нескольких концептуальных подходов к трактовке социальных групп, в том числе коммуникативный, нормативно-ценностный, идеологический, системный и топологический. д Анализ основных дефиниций понятия «социальная группа», сформировавшихся в современной социологии, дал возможность уточнить определение данного понятия. Социальная группа - совокупность людей, обладающая системной организацией совместной деятельности, общими социально значимыми характеристиками, групповым сознанием на основе признания членства в группе и согласия с присущими ей социальными нормами и ценностями, взаимозависимостью и иерархической взаимосвязью между членами группы в процессе достижения общих целей.

Сравнительное исследование основных теоретических подходов к феномену православного духовенства привело к выводу, что это особая социальная группа, состоящая из профессиональных служителей церкви, которые обладают священным саном и особым корпоративным сознанием, специфическим менталитетом и образом жизни, входят в церковную иерархию и осуществляют функции, ориентированные на удовлетворение религиозных и духовно-нравственных потребностей мирян.

3. Социологическое исследование социальной группы современного православного духовенства на региональном уровне позволило определить его основные характеристики. Произошло многократное количественное увеличение этой социальной группы, причём данный рост происходил более динамично, чем по стране в целом. Значительно изменился возрастной состав священнослужителей, их средний возраст заметно снизился и в последние годы стабилизировался на уровне сорока лет. Выявлено соотношение структурных групп духовенства с точки зрения времени вступления на путь профессиональной деятельности: примерно одна шестая часть священнослужителей приняла сан в советское время; около половины из них вступило на путь священнослужения в сложное переходное время 1990-х гг.; а остальные, более трети, - в XXI веке.

Священнослужители демонстрируют достаточно высокий уровень светского образования, притом что у поколения 1990-х (так называемое «постсоветское поколение») он существенно выше. Среди священнослужителей, имеющих высшее и среднее специальное образование, преобладают лица с техническим образованием, далее следуют гуманитарии, затем - специалисты в области медицины. Уровень духовного, т.е. специального образования современных священнослужителей постоянно растет, составив более половины от общего числа, но пока существенно не превышает показатели позднесоветского времени. В то же время, несмотря на развитие процесса институализации духовного православного образования в последние годы, значительная часть современного духовенства продолжает получать его заочно, предварительно приступив к своей роли священнослужителя.

Источниками рекрутации православных священнослужителей на региональном уровне выступают: а) воцерковлённые миряне, не имевшие ранее систематического духовного образования (этот источник продолжает оставаться главным); б) выпускники духовных учебных заведений, направленные на службу в регион; в) священнослужители, мигрировавшие из других регионов России и стран ближнего зарубежья. Более половины православных священнослужителей - выходцы из семей, где родители являются представителями разных классовых групп (рабочих, служащих, крестьян и т.д.), исключительно из семей интеллигенции произошло менее одной трети представителей православного духовенства, а только из семей рабочих - около одной пятой. Этнический состав современного православного духовенства Уфимской епархии закономерно представлен преимущественно русскими, а также украинцами, однако присутствуют в нем и отдельные представители других этнических групп - татары и чуваши и др.

Материальное благосостояние большинства православных священнослужителей, вопреки распространенному мнению, находится ниже среднего по региону уровня и во многом зависит от исполнения треб и спонсорской помощи. -При общем невысоком уровне доходов священнослужителей среди них имеется небольшая по численности субгруппа, демонстрирующая довольно высокий жизненный уровень. Вместе с тем, священнослужители имеют высокие средние показатели детности в своих семьях.

Внутри региональной группы православного духовенства чётко выделяются городской и сельский сегменты. Сельские священники отличаются от городских особенностями образа жизни и служебной деятельности. К отличиям, прежде всего, относится более низкий уровень материального благосостояния, обусловленный малочисленностью прихожан и несколько иной структурой доходов, в которой важное место занимают доходы от приусадебного хозяйства и помощь спонсоров. В связи с меньшим количеством треб (служб частного характера по требованию прихожан) сельские священники, в отличие от городских, имеют больше возможностей для проведения индивидуальных духовно-нравственных бесед с мирянами. Это обусловливает востребованность сельских пастырей теми верующими из городов, которые нуждаются в более тесном духовном общении со священником. Помимо этого, жизнь сельского священника проходит на виду у односельчан и поэтому требует более строгого нравственного самоконтроля. Явных различий в возрастной структуре и уровне образования у городского и сельского духовенства не наблюдается, а городские священнослужители часто вынуждены нести службу и в храмах, находящихся в окружающей сельской местности.

4. Анализ идентификационных, мотивационных показателей и мировоззренческих ориентаций православного духовенства Уфимской епархии дал возможность выявить наличие ряда тенденций. Несмотря на присутствие в структуре жизнедеятельности православного духовенства функций, объединяющих его с социальной группой интеллигенции, преобладающая часть священнослужителей не идентифицируют себя с ней, подчёркивая при этом особый характер своей социальной группы.

Особенности православного духовенства как социальной группы обусловлены следующими факторами: а) особым социальным статусом на основе обладания священным саном и вхождения в церковную иерархию; б) осуществлением функций по удовлетворению религиозных и духовно-нравственных потребностей мирян; в) особым корпоративным сознанием, специфическим менталитетом и образом жизни, которые определяются религиозным мировоззрением и особенностями профессиональной деятельности священнослужителя.

Диахронный анализ мировоззренческой эволюции священнослужителей Башкортостана на протяжении жизни показал, что более одной трети их пришла к вере в детские годы, ещё одна треть - в юношеские, а остальные стали верующими в зрелые годы. Главными мотивами обращения священнослужителей к православной вере выступают духовные поиски и влияние религиозной среды. Основными мотивационными факторами прихода к священнослужению являются: наставления действующих священнослужителей; самостоятельное осознание священничества как призвания; стремление принести пользу обществу; приход к священнослужению в силу различных жизненных обстоятельств.

Исследование самооценки социального статуса православного духовенства и его социального самочувствия приводит к выводу о противоречивой идентификации этой социальной группы: несмотря на заметное укрепление православия как «государствообразующей конфессии» России, уровень материального благосостояния православного священнослужителя остаётся достаточно низким, а его социальные права в связи со спецификой внутрицерковной жизни в полной мере не реализуются.

Профессиональная самоидентификация православного священнослужителя основывается на обязательном признании его деятельности как особого предназначения - служения Богу и людям и во многом формирует мировоззрение, образ жизни и даже внешний облик клирик?. Образ жизни православных священнослужителей определяется религиозным мировоззрением и последствиями исполнения специфических религиозных функций. При наличии в системе досугового поведения священнослужителей способов жизнедеятельности, характерных для широких слоёв населения, большую часть свободного времени священники посвящают профессиональному самообразованию и выполнению различных функций, связанных с их служебными обязанностями.

Священнослужители Уфимской епархии не склонны политизировать свою профессиональную деятельность, акцентируя главное внимание на привитии народу духовно-нравственных ценностей. Они демонстрируют достаточно низкий потенциал приписываемого им общественным мнением клерикализма и высокий уровень межэтнической и межконфессиональной толерантности. Наибольшую толерантность православные священнослужители проявляют к исламу при критическом отношении к нетрадиционным религиозным объединениям. Одновременно православные священнослужители региона отличаются низким уровнем этатизма.

Социокультурный облик современного священнослужителя, по результатам нашего исследования, задаётся, в самооценке священнослужителей, доминированием таких характеристик, как: высокие нравственные качества; всесторонняя, в том числе духовная образованность; уважительное отношение к людям; глубокая религиозность. Другие позитивные качества личности (бескорыстие, общительность, патриотизм и т.д.) не декларируются в качестве приоритетных. К числу наиболее негативных качеств личности священнослужителя представители православного духовенства Уфимской епархии относят: корыстолюбие, нежелание проникнуться духовными проблемами прихожан?- формальное отношение к богослужению, потакание обрядоверию прихожан и т.д.

5. Православное духовенство демонстрирует достаточно высокие показатели самооценки обособления от остальной части общества, что, наряду с объективными признаками, позволяет определить эту группу как относительно закрытую. Данный характер группы обусловлен строгими критериями отбора в священнослужители, специальным духовным образованием, особым корпоративным сознанием, специфическим менталитетом и образом жизни. Вместе с тем, под влиянием происходящих в обществе процессов изменяются социальные характеристики и мировоззренческие ориентации православного духовенства, растет его стремление отвечать на вызовы времени, оказывать влияние на духовно-нравственную культуру россиян. При этом представители разных возрастных групп и призывов, невзирая на определенные различия в мировоззренческих установках и идентификации, демонстрируют свою приверженность православным канонам и ориентацию на сохранение духовно-нравственных устоев общества. Это свидетельствует о том, что, несмотря на изменения социального облика современного православного священнослужителя, в своих фундаментальных основах, опирающихся на церковно-православные традиции, духовенство остается стабильно устойчивой группой.

6. Настоящее социологическое исследование современного православного духовенства как социальной группы в российском регионе не может претендовать на раскрытие всех основных аспектов этой сложной, противоречивой и многоуровневой проблемы. Сложность изучения данной темы во многом задается специфическим социальным обликом и профессиональной деятельностью представителей данной группы, а поэтому требует привлечения специалистов из различных областей обществоведческой науки: историков, философов, культурологов, религиоведов, социологов и т.д. Несмотря на интенсивное развёртывание социологического анализа сложившихся в нашей стране пострансформационных общественных реалий, современное православное духовенство, вопреки своей значимости, незаслуженно обойдено вниманием специалистов и практически не изучается. К сожалению, обстоятельством, дополнительно осложняющим научное исследование социальной группы православного духовенства, выступает ее относительная закрытость и корпоративная замкнутость. Автор выражает признательность руководству Уфимской епархии и священнослужителям, принявшим участие в нашем исследовании, благодаря которым вышеназванные препятствия практически не ощущались. Мы рассматриваем настоящую работу как постановочную, дающую возможность другим исследователям продолжить выявление узловых проблем, ведущих тенденций и противоречий в развитии данной социальной группы на ближайшую и длительную перспективы.

7. Анализ современного православного духовенства как социальной группы позволил определить наиболее перспективные направления дальнейшего исследования данной проблемы, в том числе: создание общепринятых методологических оснований и разработка категориального аппарата в исследовании православного духовенства; выявление межрегиональных различий социального портрета и мировоззренческих ориентаций православных священнослужителей, узловых проблем и противоречий в эволюции данной социальной группы; определение дальнейших перспектив ее формирования и развития.

Список научной литературыГоремыкина, Лилия Ивановна, диссертация по теме "Социальная структура, социальные институты и процессы"

1. Абдулов Н.Т. Уфимская епархия в системе государственно-церковных отношений 1917-1991. Дисс. . канд. ист. наук. Уфа, 2006. - 303 с.

2. Аберкромби Н., Хиллс С., Тернер Б. Социологический словарь. Пер. с англ. М.: Экономика, 1999. - 408 с.

3. Андреева Л.А., Ряховский В.В. Православие, протестантизм и стратегия устойчивого развития России в начале XXI в. // Общественные науки и современность. 2004. - № 3. - С. 143-152.

4. Байдаков А. История становления и развития организационной структуры православного духовенства в Вооружённых силах Российского государства // Журнал Московской Патриархии. 2003. - № 6. - С. 48-61.

5. Бачинин В.А. Религиоведение: энциклопедический словарь. -СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2005. 288 с.

6. Бачинин В.А. Социология: энциклопедический словарь. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2005. - 288 с.

7. Бачинин В.И. Византистская ментальность православного духовенства // Метод доступа: http://archipelago.ru/ttt/autos/bachinin/? library =1935.

8. Беллюстин И.С. Описание сельского духовенства // Метод доступа: http://www.krotov.info.yakov.

9. Беловинский Л.В. К истории православной церкви. М.: МГИК, 1992.-85 с.

10. Большой толковый социологический словарь (Collins). Т. 1. Пер. с англ. М.: Вече, ACT, 2000. - 544 с.

11. Борисов А. Великое поручение // На пути к свободе совести / Под ред. Д.Е. Фурмана и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. -С. 295-312.

12. Будовниц И.У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI веках. М.: Наука, 1966. - 391 с.

13. Булгаков С.Н. Православие: очерки учения православной церкви. -М.: Терра, 1991.-416 с.

14. Бурханова Ф.Б. Современный брак в Башкортостане. Уфа: БГУ, 2004. - 328 с.

15. Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ // Избранное. Образ общества. Пер. с нем. М.: Юрист, 1994. - С. 78-215.

16. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Религия и общество // Избранное. Образ общества. Пер. с нем. - М.: Юрист, 1994. -С. 42-73.

17. Возмитель A.A. Религиозная ситуация в обществе и актуальные вопросы её изучения // Миссионерское обозрение. - 2008. № 3. -С. 23-28.

18. Воскобойников В.М. Энциклопедический православный словарь. -М.: ЭКСМО, 2005. 544 с.

19. Гараджа В.И. Социология религии // Социология в России / Под ред. В.А. Ядова. М.: Институт социологии РАН, 1998. - С. 304-334.

20. Гараджа В.И. Социология религии. - М.: Наука, 1995. 223 с.

21. Гарнак А. Сущность христианства // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Часть 2 / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Наука, 1994. - С. 148-157.

22. Гидденс Э. Социология. Пер с англ. - М.: Эдиториал УРСС, 1999.-703 с.

23. Голубинский Е. О реформе в быте Русской церкви // Метод доступа: http://www.krotov.ru.

24. Голубинский Е.Е. История Русской церкви. Том 1. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2002. - 946 с.

25. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. - JL: Лениздат, 1987.-304 с.

26. Десницкий A.C. Библия и православная традиция. М.: Эксмо, 2008. - 448 с.

27. Добреньков А.И., Кравченко А.И. Фундаментальная социология. Т.У.Социальная структура. -М.: ИНФРА-М, 2003. 918 с.

28. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология. Т. 3. Социальные институты и процессы. М.: ИНФРА-М, 2000. - 520 с.

29. Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2001. 936 с.

30. Добрускин М.Е. О социальных функциях церкви (на материалах Русской православной церкви) //Социологические исследования. - 2002. -№4.-С. 54-71.

31. Доклад Патриарха Алексия II на Юбилейном Архиерейском соборе Русской православной церкви 2000 г. // Журнал Московской патриархии. 2000. - № 9. - С. 25-43.

32. Доклад Местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Поместном соборе Русской православной церкви 2009 г. // Метод доступа: http://www.patriarchia.ru/db/ text/541724.html

33. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. Пер. с франц. М., 1998. - С. 174-231.

34. Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический этюд. - СПб.: Союз, 1998.-496с.

35. Епископ Вениамин (Милов). Пасторское богослужение с аскетикой // Метод доступа: http: www.lib.eparchia-saratov/ru/books/03v/ veniaminmilov/pastir/2 .html.

36. Зборовский Г.Е. Общая социология: учебник. М.: Гардарики, 2000. - 592 с.

37. Зибницкий Э. К социологии церкви // Новый мир. - 2005. - № 2. -С. 121-127.

38. Зиммель Г. Социология религии. Пер. с нем. И Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Часть 1 / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Наука, 1994. - С. 129-140.

39. Златоверховников И.И. Уфимская епархия. Географический, этнографический, административно-исторический и статистический очерк. -Уфа, 1899.-331 с.

40. Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 г.- М., СПб.: Летний сад, 2001. 800с.

41. Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX в. М.: Вербум-М, 2002. - 319 с.

42. Игумен Иоанн (Экономцев). Записки провинциального священника. -М.: ЭКСМО, 2004. 511 с.

43. История религии / А. Ельчанинов, В. Эрн, П. Флоренский, С. Булгаков. -М.: Руник, 1991.-249 с.

44. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Религиозность в России на рубеже ХХ-ХХ1 столетий // Общественные науки и современность. 2007. - № 1. -С. 103-119.

45. Капитонов Э.А. Социология XX века. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.-512 с.

46. Карманный словарь атеиста / Под ред. М.П. Новикова. М.: Политиздат, 1985.-271 с.

47. Ключевский В.О. Православие в России. М.: Мысль, 2000.621 с.

48. Ключевский О.В. История сословий в России. М., 1914. - 253 с.

49. Козлов М.Е. Клир и мир. Книга о жизни современного прихода.- М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 496 с.

50. Козлова Ю.Б. Проблемы влияния православия на духовно-нравственные процессы в российском обществе. Дисс. . канд. социол. наук.-Уфа, 2000.- 161 с.

51. Комаров М.С. .Введение в социологию: учебник для высших учебных заведений. М.: Наука, 1997. - 317 с.

52. Кравченко А.И. Основы социологии: учебное пособие - М.: Раритет, 1999.-384 с.

53. Краткий социологический словарь / Под общ. ред. Д.М. Гвишиани и Н.И. Лапина. М.: Политиздат, 1988. - 479с.

54. Лебедев С. О взаимодействии светского и религиозного в российском образовании / Религия и право // Метод доступа: http:www. rlinfo.ru/rip/2004/2004-2/07 lebedev.html.

55. Левичева В.Ф. Гуманитарная интеллигенция: основания корпоративной идентичности // Социологические исследования. - 2001. - №2.-С. 52-61.

56. Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX начале XX вв. - М.: Новый хронограф, 2002. - 272 с.

57. Лоусон Т. Социология: словарь-справочник. Пер с англ. М.: Гранд, 2000. - 608 с.

58. Луман Н. Общество общества. Ч. 1. Медиа коммуникации. М.: Логос, 2005.-280 с.

59. Марченко А.Н. Материальное положение православного духовенства в России в 1918-1957 гг. // Отечественная история. - 2008. - №4.-С. 104-113.

60. Мендра А. Основы социологии: учебное пособие для вузов. Перевод с франц. M: NOTA BENE, 1999. - 344 с.

61. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т. 2, ч. 1. М.: Прогресс-Культура, 1994. - 416 с.

62. Митрохин Л.Н. Философия религии. М.: Республика, 1993.414 с.

63. Митрохин H.A. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. - М.: Новое литературное обозрение, 2004. 648 с.

64. Митрохин H.A. Русская православная церковь как субъект экономической деятельности // Вопросы экономики. - 2000. № 8. - С. 54-71.

65. Митрохин H.A. Русская православная церковь в 1990 году // Независимый филологический журнал. 2007. - № 83 / Метод доступа: http://magazines.russ.ru/nlo/2007/83/mi21 .html.

66. Митрохин H.A. Русская православная церковь в России в 20002008 годах: очерк некоторых структурных проблем // Неприкосновенный запас. 2009. - № 1 / Метод доступа: http: magazines.russ.ru/nz/2009/1/ mil3.html.

67. Митрохон H.A. Церковь после кризиса / Неприкосновенный запас. 2006. - № 6 // Метод доступа: http://www.intelros.ru/ index.php? newsid=294.

68. Монашество и монастыри в России XI-XX веков: исторические очерки / Отв. ред. Н.В. Синицына. М.: Наука, 2002. - 346 с.

69. Мороз А. И настави меня на путь вечен. Записки приходского священника. М.: Держава, 2006. - 274 с.

70. Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. М.: Научная книга, 2005. - 447 с.

71. Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А. Конфессиональные особенности религиозной веры и представления о её социальных функциях // Социологические исследования. 2005. - № 6. - С. 46-56.

72. На пути к свободе совести / Под ред. Фурмана Д.Е. и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. - 496 с.

73. Никитина Т.В. Служители церкви о себе // Социологические исследования. - 1993. № 4. - С.62-66.

74. Никитина Т.В. О понятии «гуманитарная интеллигенция» // Социологические исследования. 1993. - № 2. - С. 33-41.

75. Никольский Н.М. История русской церкви. Мн.: Беларусь, 1990.-511 с.

76. Новикова Л.Г. Основные характеристики динамики религиозности населения // Социологические исследования. - 1998. - № 9. -С. 93-100.

77. О социальной концепции русского православия / Под общ. ред. М.П. Мчедлова. М.: Республика, 2002. - 399 с.

78. Общая социология: учебное пособие / Под ред. А.Г. Эфендиева. М.:ИНФРА-М, 2005. - 654 с.

79. Олсон М. Логика коллективных действий. Общественные блага и теория групп. Пер с англ. М.: ФЭИ, 1995. - 174 с.

80. Парсонс Т. Современный взгляд на дюркгеймову теорию религии // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Ч. 1 / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Наука, 1994. - С. 102-115.

81. Писманик М.Г. Новое в религиозном процессе России. Выступление на II Всероссийском социологическом конгрессе // Метод доступа: http://lib. socio, msu. ru.

82. Покровский Д.Л. Словарь церковных терминов. М.: РИПОЛ, 1995.-176 с.

83. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Том 2. М.: Возрождение, 1992. - 1120 с.

84. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. -М.: Республика, 1995. 511 с.

85. Православие для всех / Сост. Иеромонах Харитон (Просторов). - Кострома, 2001.-392 с.

86. Православие. Словарь-справочник / Сост. Н.М. Терехова, Е.С. Калугина. М.: ДАРЪ, 2007. - 960 с.

87. Православие: словарь атеиста / Под общ. ред. Н.С. Гордиенко. -М.: Политиздат, 1988. 272 с.

88. Православная энциклопедия. Русская православная церковь // Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М.: Православная энциклопедия, 2000. 654 с.

89. Православный Свято-Тихоновский Богословский институт / Под ред. протоиерея В. Воробьёва. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института. - 2002. - 286 с.

90. Практический справочник по православию / Под общ. ред. протоиерея А. Уминского. М.: Русское энциклопедическое товарищество, 2008. - 1022 с.

91. Приход в православной церкви // Материалы Международной богословской конференции (Москва, октябрь 1994 г.). М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 2000. - 256 с.

92. Радаев В.В., Шкаратан У.И. Социальная стратификация: учебное пособие. М.: Аспект Пресс, 1996. - 318 с.

93. Разумова М.А. Социальные представления о священнослужителе (на материале сравнительного анализа, проведенного в России и Германии). Дисс. . канд. психол. наук. Ярославль, 1998. - 165 с.

94. Резник Ю.М. Введение в социальную теорию. Социальная системология. -М.: Наука, 2003. 525 с.

95. Религия в истории и культуре. Учебник для вузов / Под ред. М.Г. Писманика. М: ЮНИТА-ДАНА, 2000. - 591 с.

96. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. В 2-х частях. Ч. 1 / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Наука, 1994. - 300 с.

97. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. В 2-х частях. Ч. 2. / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Наука, 1994. -204 с.

98. Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России / Под ред. С.Б. Филатова. -М., СПб.: Летний сад, 2002. 448 с.

99. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура / Сост. и вступ. статья А.Н. Николюкина. М.: Республика, 1992. - 399 с.

100. Розов А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни. -СПб.: Алетейя, 2003. 255 с.

101. Роль церкви в жизни Зауралья в досоветский период // Земля Курганская: прошлое и настоящее. Краеведческий сборник. Выпуск 19. - Курган: Исеть, 1997. 211 с.

102. Российская социологическая энциклопедия / Под общ. ред. Г.В. Осипова. -М.: НОРМА-ИНФРА-М, 1998. 665 с.

103. Русская православная церковь (988-1988). Очерки истории. Выпуск второй. Калинин, 1988. - 135 с.

104. Сафронов С. Г. Русская православная церковь в конце XX века: территориальный аспект. М.: Изд-во Московского Центра Карнеги, 2001. -99 с.

105. Сергеев Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала в конце XVIII первой половине XIX в. (на примере Оренбургской епархии). - Уфа: РИО БашГУ, 2007. - 141 с.

106. Сергеев Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала: очерки истории духовного сословия (вторая половина XVI-XVIII вв.). -Уфа: РИО БашГУ, 2004. 162 с.

107. Сергеев Ю.Н., Абдулов Н.Т. Уфимская епархия в 1943-1964 гг. Очерки истории государственно-церковных отношений. Уфа: РИО БашГУ, 2000.-106 с.

108. Сибирева О. Православный священник как харизматический лидер (на материалах Рязанской епархии) // Метод доступа: http://www gumer.info/bogoslovBuks/Lifochurch/Article/SiberPrav Svphp.

109. Синелина О. Нападки на РПЦ? // Социологические исследования. -2006. -№ 11. С. 100-104.

110. Скляревская Г.Н. Словарь православной церковной культуры. -М., 2008.-447 с.

111. Словарь религий: иудаизм, христианство, ислам / Под ред. В. Зюбера, Ж. Потэни / Пер. с франц. СПб.: Питер, 2008. - 656 с.

112. Смелзер Н. Социология. Пер. с англ. М.: Феникс, 1994.687 с.

113. Смолина И. Социальный портрет иркутского православного духовенства второй половины XX века // Метод доступа: http://irkutsk. orthodoxy.ru/statij i/detail ,php?ID=1280.

114. Смолич И.К. История Русской Церкви 1700-1917. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1998. - 798 с.

115. Смолич И.К. Русское монашество. Возникновение, развитие,iсущность (988-1917). М.: Православная энциклопедия, 1997. - 607 с.

116. Соколов В. Младостарчество и православная традиция. М.: Паломник, 2005. - 253 с.

117. Сорокин П.А. Влияние профессии на поведение людей и рефлексология социальных групп II Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М.: Наука, 1994. - С. 333-355.

118. Сорокин П.А. Кризис нашего времени: социальный и культурный обзор. -М.: ИСПИ, 2009. 384 с.

119. Сорокин П.А. Социальная и культурная мобильность //

120. Человек. Цивилизация. Общество / Под общ. ред. А.Ю. Согомонова. М.: Политиздат, 1992. - С. 297-424.а

122. Социология: энциклопедия / Сост. A.A. Грицанов, B.JL Абу-шенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколов, О.В. Терещенко. - Мн.: Книжный дом, 2003.-943 с.

123. Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана. М., СПб.: Летний сад, 2000. - 248 с.

124. Сумерки богов / Под ред. A.A. Яковлева. М.: Политиздат, 1989.-398 с.

125. Сысоева Ю. Записки попадьи: особенности жизни русского духовенства. - М.: Время, 2008. 208 с.

126. Трёльч Э. Социальное учение христианских церквей и групп // Религия и общество. Хрестоматия по социологии и религии. Часть 1 / Сост.

127. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1994. - С. 140-148.1 127. Уфимская епархия Русской Православной Церкви: справочникпутеводитель / Сост. Егоров П.В., Рудин Л.Г. М.: Уфимская епархия РПЦ, 2005.-672 с.

128. Уфимский Свято-Успенский мужской монастырь / Сост. Т. Борисова. Уфа: Изд-е Успенского монастыря, 1999. - 119 с.

129. Филатов С.Б. Нужна ли нам внутренняя заграница? // На пути к свободе совести / Под ред. Д.Е. Фурмана и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. - С. 265-273.

130. Филатов С.Б. Религия и общество в Башкортостане // Метод

131. Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования. - 2005. - № 6. - С. 35-45.

132. Фролов С.С. Социология организаций: учебник для вузов. -М.: Гардарики, 2003. 384 с.

133. Хасанова А.Г. Религиозные объединения Республики Башкортостан в 1985-2005 гг. Дисс. . канд. исторических наук. Уфа, 2007. - 195 с.

134. Христианство: словарь / Под ред. JI.H. Митрохина и др. М.: Республика, 1994. - 559 с.

135. Христианство: энциклопедический словарь. В 2-х т. Т. 1 / Под ред. С.С. Аверинцева. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - 863 с.

136. Цыпин В.А. История русской церкви. 1917-1997. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.- 831 с.

137. Цыпин В.А. Церковное право. М.: Изд-во МФТИ, 1994.442 с.

138. Чумакова Т.В. Православие. СПб.: Питер, 2007. - 208 с.

139. Шантаев А. Этнографические очерки сельского прихода. М.: Благо, 2004.-240 с.

140. Шведов О.В. Энциклопедия церковного хозяйства. М.: Ковчег, 2003.-736 с.

141. Шибутани Т. Социальная психология. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.-544 с.

142. Широкалова Г.С., Аникина A.B. Политический выбор русской православной церкви как фактор, определяющий её будущее // Социологические исследования. 2007. - № 10. - С. 103-112.

143. Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве. -М., 2005. 265с.

144. Шмелёв Г.М. Русская православная церковь, её деятельность и экономика до и после 1917 года // Вопросы истории. 2003. - № 11. -С. 36-51.

145. Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. Перевод с польск. М., 1969. - 240 с.

146. Эделыитейн Г. Записки сельского священника. М., 1998.324 с.

147. Яблоков И.Н. Методологические проблемы социологии религии. -М.: Изд-во Московского университета, 1972. 133 с.

148. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. - М.: Космополис, 1994. 224 с.

149. Яковлева A.M. Фундаментализм и модернизм в русском православии сегодня // Метод доступа: http://ec-dejavu.net/o/Orthodoxy-3.html.

150. Freeze G. L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia. Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983. 482 p.

151. Gerhard S. Church, State and Opposition in the U.S.S.R. London: Churst & Company, 1974. - 248 p.

152. Hauptmann P., Strieker G. Die Orthodoxe Kirche in Russland. Dokumente ihrer Geschihte (860-1980). Gotingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988.-958 s.

153. House F. The Russian Phoeniy: the story of Russian Christians a.d. 998-1998. Latimer Trend & Company. - 134 p.

154. Merton R.K. Social theory and social structure. New York: Free Press, 1968. - 852 p.

План:

Введение

• 1 Богослужебные обряды
• 2 История
• 3 Распространение
• 4 Доктрина
  • 4.1 Особенности вероучения
  • 4.2 Особенности латинского обряда
  • 4.3 Отлучение от Церкви
• 5 Структура
• 6 Клир
• 7 Богослужение
  • 7.1 Характерные черты богослужения в латинском обряде
• 8 Раскольнические группы на основе католических традиций
• 9 Восточнокатолические церкви
Примечания
Литература

Введение

Католици́зм или католи́чество (лат. catholicismus ) (от греч. καθολικός - «всеобщий», буквально «по-всему» или «согласно всему»; впервые по отношению к церкви термин «ἡ Καθολικὴ Εκκλησία » применён около 110 г. в письме святого Игнатия к жителям Смирны и закреплён в Никейском Символе веры) - крупнейшая по численности приверженцев (около 1 миллиарда 147 миллионов человек по состоянию на конец 2007 г. ) ветвь христианства, сформировалась в I тысячелетии н. э. на территории Западной Римской империи. В историографии Раскол с восточной христианской церковью, за которой закрепилось название православной, относят к 1054 году. Однако, разрывы евхаристического общения Константинопольской и Римской кафедр происходили неоднократно начиная с середины I тыс. н. э., но все они были преодолены. Видимым главой Католической церкви является папа римский, возглавляющий Святой Престол и государство-город Ватикан в Риме.

1. Богослужебные обряды

В Католической церкви существуют несколько обрядов: латинский обряд, другие западные обряды и восточные литургические обряды.

2. История

Современная Католическая церковь рассматривает всю историю Церкви до Великого Раскола 1054 года как свою историю.

Согласно доктрине Католической церкви, Католическая (Вселенская Церковь) была «возвещена в прообразах уже от начала мира, дивно предуготована в истории Израильского народа и в Ветхом Завете и основана в последние времена, явилась через излияние Святого Духа и обретёт славное завершение в конце веков». Так же, как Ева была сотворена из ребра уснувшего Адама, Церковь родилась из пронзённого сердца Христа, умершего на Кресте .

Вероучение Церкви, по убеждению её приверженцев, восходит к апостольским временам (I век).

3. Распространение

Распространение католицизма в мире

Католическая церковь - крупнейшая (по числу верующих) ветвь христианства. По данным на 2007, в мире насчитывалось 1,147 млрд католиков.

Католицизм является основной религией во многих европейских странах (Франция, Италия, Испания, Португалия, Австрия, Бельгия, Литва, Польша, Чехия, Венгрия, Словакия, Словения, Хорватия, Ирландия, Мальта и др.). Всего в 21 государстве Европы католики составляют большинство населения, в Германии, Нидерландах и Швейцарии - половину.

В Западном полушарии католицизм распространён во всей Южной и Центральной Америке, в Мексике, на Кубе, в Канаде и США.

В Азии католики преобладают на Филиппинах и в Восточном Тиморе, большое число католиков есть во Вьетнаме, Южной Корее и Китае.

На Ближнем Востоке много католиков в Ливане (марониты и др.)

В Африке проживают по разным оценкам от 110 до 175 миллионов католиков .

До 1917 года в Российской империи, по официальным сведениям, проживало более 10 млн католиков (в основном в Царстве Польском). Согласно переписи населения 1897 года общее число римокатоликов составляло 11 миллионов 468 тысяч человек . В современной России (2005) существует 426 приходов , четверть из них не имеет храмовых зданий. Оценки общего числа католиков в России разнятся от 200 тысяч до полутора миллионов человек. Справочник catholic-hierarchy приводит цифру в 789 тысяч .

Грекокатолицизм (или католицизм византийского обряда) распространён среди белорусов, словаков, венгров, румын, украинцев, закарпатских русинов и мелькитов Сирии, Ливана и США; а также отчасти среди албанцев, греков, болгар, хорватов и русских. Католики других восточных обрядов проживают в Индии, на Ближнем Востоке, Египте, Эфиопии, Эритрее, Ираке и в диаспоре.

4. Доктрина

Вероучение базируется на Библии и Священном Предании, которое включает в себя постановления Вселенских Соборов. Базовые положения вероучения изложены в Катехизисе Католической Церкви, каноническое право систематизировано и изложено в Кодексе канонического права.

4.1. Особенности вероучения

В Католической церкви существует семь таинств:

• крещение,
• миропомазание (конфирмация)
• евхаристия
• исповедь
• елеосвящение
• священство.

Собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, кафедральный собор архиепархии Матери Божией в Москве

Вероучение Католической Церкви имеет ряд доктринальных положений, которые отличают её от учения других христианских конфессий:

• догмат о Непорочном зачатии Девы Марии и догмат о Её телесном вознесении;
• учение о чистилище;
• учение об индульгенциях;
• широкое почитание Девы Марии (hyperdulia ) ;
• почитание мучеников, святых и блаженных при различии между поклонением, подобающим одному лишь Богу (latria ), и почитанием святых (dulia );
• утверждение монархической власти Римского епископа над всею Церковью как преемника апостола Петра;
• централизованность церковной организации (схожая черта с некоторыми протестантскими движениями), в отличие от автокефальности (автономии) православных поместных церквей;
• безошибочность учительства папы римского в вопросах веры и нравственности, провозглашаемого ex cathedra (см. Догмат о папской безошибочности);
• нерасторжимость таинства брака; существует лишь возможность признания недействительности брака.

4.2. Особенности латинского обряда

• добавление «и от Сына» (филиокве) в символ веры. Следует отметить, что католическое учение говорит об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, но не как от разных источников.
• обязательный целибат священства;
• крещение, в большинстве случаев, через возлияние воды на голову, а не погружение в воду;
• совершение миропомазания только епископом (священник может преподать это таинство лишь в исключительных случаях, например, в случае смертельной опасности для принимающего таинство);
• употребление для Евхаристии, как правило, пресного хлеба, а не квасного;
• причастие мирян или Телом, или Телом и Кровью Христа - и то и другое считается причастием во всей полноте; причастие священства только Телом и Кровью;
• подчёркивание значения тайноустановительных слов Христа в анафоре вместо эпиклезы;
• крестное знамение слева направо, а не справа налево как в византийском обряде (в том числе у православных), при этом знамение, чаще всего, совершается пятью пальцами, как символ пяти ран Христовых.

4.3. Отлучение от Церкви

В католицизме действует «автоматическое» (ipso facto) отлучение от Церкви за следующее:

1. публичное отречение от веры;
2. пропаганда взглядов несовместимых с учением Католической церкви;
3. профанация Святого Причастия;

5. Структура

Герб папского престола

Высшей, полной, непосредственной, вселенской и ординарной властью в Католической церкви обладает папа римский. Совещательными органами при папе являются коллегия кардиналов и синод епископов. Административный аппарат Церкви называется Римская курия, в состав которой входят конгрегации, суды и другие учреждения. Епископская кафедра папы вместе с курией формируют Святой Престол, располагающийся в независимом государстве Ватикан. Святой Престол является объектом международного права.

Всемирная Католическая Церковь состоит из Церкви латинского обряда и Восточнокатолических церквей, которые исповедуют один из восточных литургических обрядов и имеют статус «Sui iuris» (своего права). На практике это выражается в том, что эти церкви, оставаясь в общении с Папой и полностью разделяя католическую догматику, имеют собственную иерархическую структуру и собственное каноническое право. Крупнейшие Восточнокатолические церкви возглавляет Патриарх или верховный архиепископ. Восточные Патриархи и верховные архиепископы приравнены к кардиналам-епископам латинского обряда и занимают в католической иерархии место сразу же за папой.

Основной отдельной территориальной единицей является епархия, возглавляемая епископом. Некоторые важные епархии исторически носят название архиепархий. К епархиям приравнены другие разновидности территориальных единиц:

• апостольский викариат
• апостольская префектура
• апостольская администратура
• военный ординариат
• территориальная прелатура
• территориальное аббатство

В восточнокатолических церквях существуют, кроме того, экзархаты.

Несколько епархий (и архиепархий) могут составлять митрополию или церковную провинцию. Центр митрополии обязательно совпадает с центром архиепархии, таким образом митрополит в Католической церкви обязательно является архиепископом. В некоторых странах (Италия, США и др.) митрополии объединены в церковные регионы. Епископы большинства стран объединены в конференцию епископов, обладающую большими полномочиями в организации церковной жизни страны.

Епархии состоят из приходов, которые возглавляют приходские настоятели, подчинённые епископу. Настоятелю в приходе могут помогать другие священники, называемые викарными. Иногда рядом расположенные приходы объединяются в деканаты.

Особую роль в католической церкви играют так называемые институты посвящённой Богу жизни, то есть монашеские ордена и конгрегации; а также общества апостольской жизни. Институты посвящённой жизни имеют собственные уставы (утверждаемые папой), их территориальная организация не всегда соотносится с церковным епархиальным устройством. Местные единицы монашеских орденов и конгрегаций иногда подчиняются местным епархиальным епископам, а иногда непосредственно папе. Ряд орденов и конгрегаций имеют единоличного главу (Генерал ордена, генеральный настоятель) и чёткую иерархическую структуру; другие представляют собой объединение полностью автономных общин.

6. Клир

В клир входят только мужчины. Различают белое духовенство (состоящее из священников, обслуживающих епархиальные храмы) и чёрное духовенство (монашество). Духовенство составляет три степени священства: диакон, священник (иерей) и епископ (архиерей).

Церковнослужители (служители Церкви не посвящённые в сан в ходе таинства священства) имеют две степени - аколиты и чтецы - и не относятся к клиру.

До II Ватиканского собора к клиру причисляли и церковнослужителей. Весь клир делился на высших чинов (ordines maiores) - епископов, пресвитеров, диаконов и субдиаконов и малых чинов (ordines minores) - остиариев, певчих, чтецов, экзорцистов и аколитов.

Целибат обязателен для священников и епископов латинского обряда. В XX веке восстановлен институт постоянного диаконата, для постоянных диаконов целибат не обязателен, однако священником такой диакон стать уже не сможет. В восточных обрядах безбрачие обязательно только для епископов.

7. Богослужение

Преобладающим обрядом в Католической церкви является латинский или римский, распространённый по всей планете.

Прочие Западные обряды ограничены территориальными рамками или рамками монашеских орденов. В северо-западной Ломбардии, кроме города Монца, около 5 миллионов человек практикуют амвросианский обряд, в городе Брага (Португалия) - брагский обряд, а в городе Толедо и ряде других испанских городов - мосарабский обряд, в которых есть ряд отличий от литургии римского обряда. Восточные обряды употребляются в богослужении восточнокатолических церквей.

7.1. Характерные черты богослужения в латинском обряде

Подробнее смотри статьи: Месса, Литургия часов

Богослужение до Второго Ватиканского собора традиционно совершалось на латинском языке. После данного собора совершается также и на национальных языках.

Литургия латинского обряда, месса - главное богослужебное действие, на котором совершается таинство евхаристии. Состоит из Литургии Слова (главный элемент которой - чтение Библии) и Евхаристической Литургии. Причащение в латинском обряде в Средние века осуществлялось под одним видом для мирян и под двумя видами для священнослужителей. После Второго Ватиканского собора всё большее распространение получает практика причащения под двумя видами и мирян. Для таинства используется пресный хлеб - гостия.

Литургический год начинается с Адвента (Рождественского поста). Среди периодов литургического года выделяются два постных периода - Адвент и Великий Пост, два праздничных - рождественское и пасхальное время. Прочие периоды литургического года объединены под названием «рядовое время». Выделяется три ранга церковных праздников - «память» (святого или события), «праздник» и «торжество». Два главных праздника литургического года - Пасха и Рождество празднуются с октавой, то есть в течение восьми дней после самого торжества (Октава Пасхи, Октава Рождества). Три дня, предшествующих пасхальному воскресенью - Великий четверг, Великая пятница и Великая суббота представляют собой вершину богослужебного годового цикла и объединены под названием Пасхальное триденствие.

Ежедневное чтение Литургии часов (бревиария) обязательно для священнослужителей и монашествующих. Миряне могут использовать бревиарий в своей личной религиозной практике.

Внелитургические богослужения включают в себя пассийные службы, в том числе Крестный путь, поклонение Святым Дарам, молитвенные процессии, храмовое общинное чтение молитв (главным образом, Розария) и т. д.

У христиан-католиков (как западного, так и восточного обрядов) принято приветствовать друг друга восклицанием «Слава Иисусу Христу!», на которое, как правило, следует ответ «Во веки веков! Аминь!», а в некоторых общинах «Во веки слава!» или «Навеки слава!».

8. Раскольнические группы на основе католических традиций

Старокатолики откололись от Католической церкви вследствие неприятия некоторых решений Первого, и, как следствие, - Второго Ватиканского собора. Кроме того, ещё существует большое число маргинальных группировок, называющих себя католиками, но непризнаваемых в качестве таковых Святым Престолом. Многие такие группы доктринально стоят на консервативной христианско-фундаменталистской платформе, фактически представляют собой свою собственную организационную автономию и доктринально являются тем или иным вариантом православия или протестантизма.

9. Восточнокатолические церкви

Примечания

Литература

• Волконский А. М. «Католичество и Священное Предание Востока» - www.apologia.ru/eccl-08.htm. Париж, 1933
• Католическая энциклопедия. Изд. францисканцев. М.:2005
• Й. Лортц. История Церкви. «Христианская Россия». М.:1999
• Дж. Омэнн. Христианская духовность в католической традиции. Изд. Святого Креста. Рим-Люблин 1994.
• Юрий Табак. Православие и католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения
• Е. Н. Цимбаева. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма
• Collinge, William J. Historical Dictionary of Catholicism. 1997
• McBrien, Richard P., ed. The HarperCollins Encyclopedia of Catholicism. 1995
• Coleman, Lisa M., et al. Basics of the Catholic Faith. 2000
• Froehle, Bryan T., Mary L. Catholicism USA: A Portrait of the Catholic Church in the United States. 2000
• Burns, Robert A. Roman Catholicism after Vatican II. 2001